[29] This abnormal door has its parallel in the now discredited _causa sui_. Note the following from Descartes: "De même, lorsque nous disons que Dieu est par soi, nous pouvons aussi à la vérité entendre cela négativement, comme voulant dire qu'il n'a point de cause; mais si nous avons auparavant recherché la cause pourquoi il est ou pourquoi il ne cesse point d'être, et que, considérant l'immense et incompréhensible puissance qui est contenue dans son idée, nous l'ayons reconnue si pleine et si abondante qu'en effet elle soit la vraie cause pourquoi il est, et pourquoi il continue ainsi toujours d'être, et qu'il n'y en puisse avoir d'autre que celle-là, nous disons que Dieu est _par soi_, non plus négativement, mais au contraire très positivement. Car, encore qu'il n'est pas besoin de dire qu'il est la cause efficiente de soi-même, de peur que peut-être on n'entre en dispute du mot; néanmoins, parce que nous< voyons que ce qui fait qu'il est par soi, ou qu'il n'a point de cause différente de soi-même, ne procède pas du néant, mais de la réelle et véritable immensité de sa puissance, il nous est tout a fait loisible de penser qu'il fait en quelque façon la même chose a l'égard de soi-même que la cause efficiente à l'égard de son effet, et partant qu'il est par soi positivement."--Réponses aux Premières Objections. It is then sufficiently evident that the forms used to express the logical law of identity do not, taken strictly, express at all the kind of sameness with which we are now concerned, but, on the contrary, something very different. We are considering a sameness in which there is no duality whatever, but our expressions would seem to have no meaning except as indicating a relation between two. They are then significant, not as _expressing_ sameness of the first kind, but as _suggesting_ it, and this they certainly serve to do. The reason for this I shall try to give in a moment.