Paley deems the recognition of a future state so essential that he even makes the definition of virtue to consist in this, that it is good performed for the sake of everlasting happiness. That is to say, he makes it a sort of bargain between God and man, a contract, or a covenant, instead of that obedience to a primal law, from which if we stray in will, we do so at the necessary expense of our happiness. Bishop Cumberland has no reference to this doctrine of Paley’s;—seems, indeed, to set it aside altogether, as contrary to the essence of virtue. On the whole, this good Bishop appears to have treated ethics not as an ecclesiastic, but as Bacon treated natural philosophy;—the pervading spirit is the perpetual appeal to experience, and not to authority. [Illustration] COMTE’S PHILOSOPHY. 1852. 75. Comte makes out three elements of progress, “les philosophes, les prolétaires, et les femmes;”—types of intellect, material activity, and sentiment. From Woman, he says, is to proceed the preponderance of the social duties and affections over egotism and ambition. (La prépondérance de la sociabilité sur la personalité.) He adds:—“Ce sexe est certainement supérieure au notre quant à l’attribut le plus fondamentale de l’espèce humaine, la tendence de faire prévaloir la _sociabilité_ sur la_ personalité_.” 76. “S’il ne fallait _qu’aimer_ comme dans l’Utopie Chrétienne, sur une vie future affranchie de toute égoïste necessité matérielle, la femme régnerait; mais il faut surtout _agir_ et _penser_ pour combattre contre les rigueurs de notre vraie destinée: dès-lors l’homme doit commander malgré sa moindre moralité.” “Malgré?” Sometimes man commands _because_ of the “moindre moralité:”—it spares much time in scruples. 77. “L’influence feminine devient l’auxiliaire indispensable de tout pouvoir spirituel, comme le moyen âge l’a tant montré.” “Au moyen âge la Catholicisme occidentale ébaucha la systématisation de la puissance morale en superposant à l’ordre pratique une libre autorité spirituelle, habituellement secondée par les femmes.” 78. “La Force, proprement dite, c’est ce qui régit les actes, sans régler les volontés.” Herein lies a distinction between Force and Power; for Power, properly so called, does both. 79. He insists throughout on the predominance of _sociabilité_ over _personalité_——and what is that but the Christian law philosophised? and again, “Il n’y a de directement morale dans notre nature que l’amour.” Where did he get this, if not in the Epistle of St. John? “Celui qui se croirait indépendant des autres dans ses affections, ses pensées, ou ses actes, ne pourrait même formuler un tel blasphème sans une contradiction immédiate—puisque son langage même ne lui appartient pas.” 80.