[89] _Pentateuque_, Traduction Nouvelle, par Rabbi Wogue (Lazare), tom. 3. Discussing an important difference of opinion which exists amongst Jewish scholars and commentators as to the exact day of the Passover festival, on which the priest was to wave the sheaf before the Lord, the writer says: “Le texte porte: ‘Le Lendemain du Sabbat,’ indication qui a donné lieu à une dissidence importante entre les Pharisiens et les Saducéens.... Nous avons adopté le système talmudique, qui a pour lui l’autorité des Septante, des targoumîm, de Josephe, et l’usage immémorial de la Synagogue; mais, à ne consulter que les textes sans parti pris, nous ne souscririons à aucune des deux doctrines. Ni la cérémonie de l’ômer, ni le comput des semaines, ne sont mis par nos textes en rapport avec la Pâque, mais uniquement avec les moissons, soit ici, soit dans le Deutéronome (xvi. 9). Dès la récolte de l’orge, le divin Législateur veut qu’on lui fasse hommage des prémices de cette céréale; il n’indique point de date, parceque la moisson, pas plus que la vendange, et pas plus en Palestine qu’ailleurs, ne commence à jour fixe. Mais une fois ouverte, elle se continue sans interruption; et comme les froments, en Palestine, sont coupés sept semaines après, les prémices du froment doivent être offertes au bout de sept semaines. L’Omer et la Pentecôte sont donc mobiles par exception, mais cette dernière est relativement fixe. Maintenant de quel ‘Sabbat’ est il question? Puisque tout ici est subordonné à _l’ouverture de la moisson_, ce sera naturellement le Sabbat qui suit cette ouverture.” But if our enquiries should lead us to accept, as at least a probability, the existence in Mosaic times of an astronomically counted Hebrew year, and if this admission should require us to change long-held opinions regarding the right observance of Hebrew festivals, on the other hand, the fact that we might then trace _Arabian_ rather than _Babylonian_ influence in the name of Abib would have its weight on the conservative side of the controversy concerning the post or pre-exilic _date_ of the books of Exodus and Deuteronomy. The fact that in India the months are named after the stars in opposition to the sun suggested the above proposed explanations of the Hebrew month name Abib as that of the month when the sun was in conjunction with the constellation Aries, and in opposition to the star Spica, marking the Zodiacal ears of corn. But there is a further point of connexion to be observed between Indian astronomy and Biblical archæology, namely, that the _first month of the Indian year_ is at the present date the month during which the sun is in conjunction with the constellation Aries. This month is called Chaitra, which is the Sanscrit name of the star Spica, and it is in fact the same sidereally marked month, which, according to the opinions here advocated, was the first month of the ancient Accadian, Babylonian, and Hebrew years.