[43] Moses of Khorene p. 111. [44] Translation from Moses by Boyadjian p. 65. [45] Moses of Khorene p. 111. [46] Raffi p. 42. [47] St. Martin 1:appendix. [48] Ibid. [49] Clark, New Englander 22:507, 672. Raffi p. 127. [50] That trees are worshipped even to-day, and that certain superstitions are bound up with them is clearly shown by Abeghian. "In den Gegenden Armeniens, wo das Land mit Wäldern bedeckt ist, werden viele sehr alte und grosse Bäume für heilig gehalten und ähnlicher Weise wie die Quellen verehrt. Man brennt vor ihnen Lichter. Weihrauch, opfert ihnen Hähne und Hammel, küsst sie, kriecht durch ihren gespaltenen Stamm durch, oder lässt magere Kinder durch ihre Löcher schlüpfen, um die Einwirkung der bosen Geister aufzuheben. Man glaubt dass vom Himmel Lichter auf die heiligen Bäume kommen, oder Heilige sich auf denselben aufhalten. Auch die Bäume geben Gesundheit, einige heilen alle Krankheiten.... Um von Bäumen Heilung zu bekommen soll man ein Stück von seiner Kleidung abreissen und damit den Baum umwickeln oder es auf den Baum nageln. Man glaubt dadurch seine Krankheit auf den Baum zu übertragen." Abeghian pp. 58, 59. [51] Agathangelus p. 127. Emin, Recherches sur le Paganisme Arménien p. 9. [52] Raffi, article in Boyadjian's Armenian Legends and Poetry. [53] Tir is mentioned only once by Agathangelus (p. 164) and he is not mentioned by any other Armenian writers (Langlois 1:164). Emin compares him to the Greek Hermes or Mercury, probably because Agathangelus speaks of him as the recorder or reporter of Aramazd. (Emin p. 20, note 1.) [54] Abeghian p. 4. [55] He corresponds to the Persian Mithra and is hence of Persian origin and not Greek. The Greek translation of Agathangelus regards him as analogous to Vulcan, which Emin considers to be incorrect. (Agathangelus p. 168; Emin p. 20.) [56] Raffi, article in Boyadjian's Armenian Legends and Poetry. Seklemian's Tales. Preface by Blackwell. [57] "Und auch heute pflegt man stellenweise niederzuknieen und zu beten: 'O du göttliche strahlende Sonne! Dein Fuss ruhe auf meinem Antlitz! Bewahre meine Kinder.'" u. s. w. Abeghian p. 43. [58] Although the Greeks have identified Anahit with their goddess of chastity, Artemid, the Armenian goddess is not of Greek, but of Assyro-Babylonian origin according to Emin. Her name "Anahato" in ancient Persian means "Spotless." Agathangelus p. 126; Emin p. 10. [59] Agathangelus. Langlois 1:127. [60] Raffi p. 129. Both Nane and Astghik are mentioned by Agathangelus who speaks of the latter as the Aphrodite of the Greeks. (Agathangelus p. 173.) Emin likens Nane to Venus. The fact is that very little is known of either. (Agathangelus p. 168; Emin, p. 16.) [61] St. Martin 1:305, 306.