La thèse de M. Harrison, au contraire,—que l’homme aurait commencé par l’adoration d’objets matériels “franchement regardés comme tels,”—nous paraît absolument contraire au raisonnement et à l’observation. Il cite, à titre d’exemple, l’antique religion de la Chine, “entièrement basée sur la vénération de la Terre, du Ciel et des Ancêtres, considérés objectivement et non comme la residence d’êtres immatériels.” [This sentence is from Mr, Harrison’s first article, not from his second.] C’est là jouer de malheur, car, sans même insister sur ce que peuvent être des Ancêtres “considérés objectivement,” il se trouve précisément que la religion de l’ancien empire Chinois est le type le plus parfait de l’animisme organise et qu’elle regarde même les objets matériels, dont elle fait ses dieux, comme la manifestation inséparable, l’enveloppe ou même le corps d’esprits invisibles. [Here in a note Count D’Alviella refers to authorities, notamment Tiele, _Manuel de l’Histoire des Religions_, traduit par M. Maurice Vernes, Liv. II, et dans la _Revue de l’Histoire des Religions_, la _Religion de l’ancien empire Chinois_ par M. Julius Happel (t. IV. no. 6).] Whether Mr. Harrison’s opinion is or is not changed by this array of counter-opinion, he may at any rate be led somewhat to qualify his original statement that “Nothing is more certain than that man everywhere started with a simple lead worship of natural objects.” I pass now to Mr. Harrison’s endeavor to rebut my assertion that he had demolished a _simulacrum_ and not the reality.