There must be something else, something very different from this, to explain the position which he holds in Germany, or the fascination which his writings exerted over such minds as those of Lessing or of Goethe; and the fact of so enduring an influence is more than a sufficient answer to mere depreciating criticism. This. however, is not a point which there is any use in pressing. Our present business is to justify the two assertions which we have made. First, that Leibnitz conceived his "Theory of the Harmonic Pre-etablie" from Spinoza, without acknowledgment; and, secondly, that this theory is quite as inconsistent with religion as is that of Spinoza, and only differs from it in disguising its real character. First for the "Harmonic Pre-etablie." Spinoza's "Ethics" appeared in 1677; and we know that they were read by Leibnitz. In 1696, Leibnitz announced as a discovery of his own, a Theory of "The Communication of Substances," which he illustrates in the following manner:-- "Vous ne comprenez pas, dites-vous, comment je pourrois prouver ce que j'ai ovance touchant la communication, ou l'harmonie de deux suhstances aussi differentes que l'ame et le corps? Il est vrai que je crois en avoir trouve le moyen; et voici comment je pretends vous satisfaire. Figurez-vous deux horologes ou montres qui s'accordent parfaitement. Or cela se pent faire de trots manieres. La 1^0 consiste dans une influence mutuelle. La 2^0 est d'y artocher un ouvrier hobile qui les redresse, et lea mette d'accord a tous moments. La 3^0 eat de fabriquer ces deux pendules avec taut d'art et de justesse, qu'on se puisse assurer de leur accord dana la suite. Menez maintenant l'ame et le corps a la place de ces deux pendules; leur accord pent arriver par l'une de ces trois manieres. La voye d'influence eat celle de la philosophic vulgaire; mais comme l'on ne sauroit concevoir des particules materielles qui putssent passer d'une de ces substances dana l'autre, il faut abandonner ce sentiment. La voye de l'assistance continuelle du Createur est celle du systeme des causes occasionnelles; mais je tiens que c'est fake intervenir Deus ex machina dans une chose naturelle et ordinaire, ou selon la raison il ne doit concourir, que de la maniere qu'il concourt a toutes les autres choses naturelles. Ainsi il ne reste que mon hypothese; c'est-a-dire que la voye de l'harmonie. Dieu a fait des le commencement chacune de ces deux substances de telle nature, qu'en ne suivant que ces propres loix qu'elle a recues avec son etre, elle s'accorde pourtant avec l'autre tout comme s'il y avoit une influence mutuelle, ou comme si Dieu y mettoit toujours la main au de-la de son coneours general. Apres cela je n'ai pas besoin de rien prouver a moins qu'on ne veuille exiger que je prouve que Dieu est assez habile pout se servir de cette artifice," &c.--leibnitz Opera, p. 133. Berlin edition, 1840.