68 “On évalue la grandeur de la vertu en comparant les biens obtenus aux maux au prix desquels on les achète: l’excédant en bien mesure la valeur de la vertu, comme l’excédant en mal mesure le degré de haine que doit inspirer le vice.”—Ch. Comte, _Traité de Législation_, liv. ii. ch. xii. 69 M. Dumont, the translator of Bentham, has elaborated in a rather famous passage the utilitarian notions about vengeance. “Toute espèce de satisfaction entraînant une peine pour le délinquant produit naturellement un plaisir de vengeance pour la partie lésée. Ce plaisir est un gain. Il rappelle la parabole de Samson. C’est le doux qui sort du terrible. C’est le miel recueilli dans la gueule du lion. Produit sans frais, résultat net d’une opération nécessaire à d’autres titres, c’est une jouissance à cultiver comme toute autre; car le plaisir de la vengeance considérée abstraitement n’est comme tout autre plaisir qu’un bien en lui-même.”—_Principes du Code pénal_, 2me partie, ch. xvi. According to a very acute living writer of this school, “The criminal law stands to the passion of revenge in much the same relation as marriage to the sexual appetite” (J. F. Stephen, _On the Criminal Law of England_, p. 99). Mr. Mill observes that, “In the golden rule of Jesus of Nazareth, we read the complete spirit of the ethics of utility” (_Utilitarianism_, p. 24). It is but fair to give a specimen of the opposite order of extravagance. “So well convinced was Father Claver of the eternal happiness of almost all whom he assisted,” says this saintly missionary’s biographer, “that speaking once of some persons who had delivered a criminal into the hands of justice, he said, God _forgive_ them; but they have secured the salvation of this man at _the probable risk of their own_.”—Newman’s _Anglican Difficulties_, p. 205. _ 70 De Ordine_, ii. 4. The experiment has more than once been tried at Venice, Pisa, &c., and always with the results St. Augustine predicted.