Sundry German philologists have endeavoured to show that speech originated in wholly meaningless sounds, which in the first instance were due to merely physiological conditions. In their opinion the purely reflex mechanisms connected with vocalization would have been sufficient to yield not only many differences of tone under different states as to suffering, pleasure, effort, &c., but even the germ of articulation in the meaningless utterance of vowel sounds and consonants. Thus, for example, Lazarus says:—“Der Process der eigenthümlich menschlichen Laut-Erzeugung, die Articulation der Tone, die Hervorbringung von Vocalen und Consonanten, ist demnach auf rein physiologischem Boden gegeben—in der urprünglichen Natur des menschlichen physischen bewegten Organismus begründet, und wird vor aller Willkür und Absicht also ohne Einwirkung des Geistes obwohl auf Veranlassung von Gefühlen und Empfindungen vollzogen.”[301] This, it will be observed, is the largest possible extension of the interjectional theory of the origin of speech. It assumes that not only inarticulate, but also articulate sounds were given forth by the “sprachlosen Urmenschen,” in the way of instinctive cries, wholly destitute of any semiotic intention. By repeated association, however, they are supposed to have acquired, as it were automatically, a semiotic value. For, to quote Professor Friedrich Müller, “Sie sind zwar Anfangs bedeutungslos: sie können aber bedeutungsvoll werden. Alles, was in unserem Inneren vorgeht, wird von der Seele wahrgenommen. Sobald durch gewisse aüssere Einflüsse in Folge einer Combination mehrerer Empfindungen eine Anschauung entsteht, nimmt die Seele dieselbe an, Diese Anschauung hat—in Folge der durch eine der Empfindungen hervorgebrachten Reflexbewegung in den Stimmorganen—einen Laut zum Begleiter, welcher in gleicher Weise wie die Anschauung von der Seele wahrgenommen wird, diese beiden Wahrnehmungen, nämlich jene der Anschauung und jene des Lautes, _verbinden_ sich miteinander vermöge ihrer _Gleichzeitigkeit_ im menschlichen Bewusstsein, es findet also eine _Association_ der Laut-Anschauung mit jener der _Sach_-Anschauung statt, die Elemente der Sach-Anschauung bekommen an der Laute-Anschauung einen _festen_ Mittelpunkt, durch den die _Anschauung_ zur _Vorstellung_ sich entwickelt. Wir sind damit bei der menschlichen Sprache angelangt, welche also ihrem Wesen nach auf der _Substituirung_ eines _Klang_-oder _Ton_bildes für das Bild einer Anschauung beruht.”[302]