Substituting, therefore, the dates 1100 B.C.-700 B.C. for Glotz’s figures 800 B.C.-600 B.C. as the time-limits of the age of chaos, we may accept as trustworthy Glotz’s description of the Dark Ages. He quotes a Hesiodic passage to which we have already called attention.[36] ‘Rien que désunion de père à enfants, d’hôte à hôte, d’ἑταῖρος à ἑταῖρος: plus d’amour fraternel, comme jadis. Vite on jette l’opprobre sur les parents qui vieillissent: on leur parle un langage dur et insultant, impie, sans souci de la vindicte divine: on refuse à la vieillesse de parents les vivres qu’on a reçus d’eux dans l’enfance: car on ne connaît que le droit de la force.... Pas d’égards pour la bonne foi, la justice, la vertu: au crime et à la violence tous les honneurs.’ Into this chaotic condition, he says,[37] came the new religious doctrine of homicide as a pollution. ‘La religion force la société à intervenir dans les affaires de sang intrafamiliales, et la société agit non pas contre le coupable mais contre la famille qui refuse d’agir.... Une idée nouvelle se fait jour dans l’esprit des Grecs, l’idée de la souillure qui s’attache à l’homicide ... la purification du meurtrier n’est pas une coutume primitive ... n’était pas connue à l’époque homérique.’ In many such passages Glotz implies that in the Hesiodic age there was a general weakening of tribal authority and of clan-law, a break-up of the power of control exercised by the kindred, the phratry, and the tribe over their members, in cases of homicide, and in other matters.[38] Yet when Glotz comes to discuss the Solonian legislation, we find him still speaking[39] of an anti-clan policy, of the desire of Solon to weaken the clans. ‘Solon,’ he says, ‘fut nommé par la confiance de ses concitoyens arbitre et législateur. Pour remplir cette double mission, il lui fallut de toute nécessité affaiblir les γένη dans leur action extérieure et leur constitution intime.... L’esprit même de la constitution solonienne est opposé au classement des citoyens par γένη. L’Etat se met directement en rapport avec les individus. Les groupes, il ne les détruit pas, il les ignore.... Effet indirect des lois constitutionnelles, le démembrement du γένος est le but immédiat et constant des lois civiles ... cette signature de Solon, c’est l’hostilité envers les solidarités des vieux temps.’ Again, he says[40] that at the beginning of the sixth century B.C. ‘At a time when all cities had equally suppressed tribal or clan responsibility (_la responsabilité familiale_) in common law, Athens surpassed all others by the vigour of the blows which it struck at the internal organisation and the civic action (_l’action sociale_) of the clans.’ How can these apparently different view-points be reconciled? Can we express the facts so that the apparent discrepancy will disappear?