[97] Die Essäer waren die Baitusim, wie schon R. Asarja de’ Rossi vermuthet hat; es muss dies nur besser begründet werden, als von ihm geschehen ist. Ich bemerke zu dem Ende erstens, dass wie das vorgesetzte ‏בית‎ auch in den Benennungen Bet-Schammaj, Bet-Hillel Schule oder Fraction bedeutet, so Tosifta Kelim ii, 6 ‏בית הכותים‎, Chulin 6, a ‏בי כותאי‎ für die Sekte oder das Land der Cutim vorkommt; sodann dass Tosifta Succa, K. iii zweimal und Tosifta Menachot K. z. für Baitusim ‏בית סין‎ stehet: kann dies wohl etwas Anderes als Haus, Sekte der Essener bedeuten? Als ‏אסי‎ (Arzt) Sektenname wurde, konnte man den Essäer nicht gut mehr schlechthin ‏אסי‎ nennen, ohne undeutlich zu werden, man umschrieb ihn daher wohl als Einen vom ‏בית אסי‎, bildete danach auch mit Zugrundelegung der Form Essener, das nachgewiesene ‏בית סין‎ and zog dann Jenes zusammen, um den einzelnen Essäer zu bezeichnen, gab aber dieser Form den u-Laut, entweder nachdem man das syrische Wort ‏אסי‎ zuweilen nach syrischer Weise ôsseh, also dunkel ausgesprochen hatte, woher die Aussprache Ossener bei Epiphanius herrühren mag, oder was mir noch wahrscheinlicher ist, indem man dem Worte Peruschim conform Zedukim und Baitusim bildete. [98] Nach allem diesen scheint es, dass ein Jude, welcher mit der unter den alexandrinischen Juden aufblühenden allegorischen Exegese und mit deren Erzeugerin, der griechischen Weisheit, bekannt geworden war, daneben aber auch Gelegenheit gefunden hatte, von ägyptischen Priestern Manches zu lernen, wie Pythagoras selbst, Platon und Herodot, den Plan gefasst und ausgeführt habe, eklektisch hieraus und aus dem Judenthume ein speculatives und asketisches System sowie nach demselben aus judäischen Asketen eine Sekte zu bilden. Dass es an Solchen nicht gefehlt habe, verbürgt das Vorkommen von Nasiräern, z. B. nach Tosifta Nasir K. iv unter Schimon dem Gerechten, ferner 1 Mack. iii, 49, und von ihrer 300 auf einmal unter Schimon ben Schatach nach Nasir jer. v, 3. Dass er aber nicht mit jüdischen Asketen in Ägypten diesen Versuch machte, geschah vielleicht, weil es damals dort noch an solchen Asketen fehlte, oder weil er selbst aus Judäa gebürtig sein mochte. [99] Geschichte des Volkes Israel von Vollendung des Zweiten Tempels bis zur Einsetzung des Mackabäers Schimon zum hohen Priester und Fürsten, Zweiter Band. Nordhausen, 1857, p. 368–377; 387–409. [100] Die jüdische Apokalyptik in ihrer geschichtlichen Entwickelung. Jena, 1857, p. 245–278. [101] Geschichte der Juden, Dritter Band Zweite Auflage. Leipzig, 1863, p. 216–252. [102] The History of the Jews from the earliest period down to modern times. London, 1863, vol. ii. p. 110–115.