As an analyzer of her own psychological states, Lucie-Christine had something of that genius which St. Teresa possessed in a supreme degree; and she has, perhaps, an added value for us because she speaks not from the past nor from the cloister, but out of the Paris of our own day. We owe to her one of our most vivid descriptions of that apprehension of Eternal Life—the immersion of our durational existence in the Absolute Life of God—which Von Hügel regards as the fundamental religious experience. “J’ai observé,” she says, “que pendant l’oraison passive et surtout dans l’état d’union, l’âme perd le sentiment de la durée. Il n’y a plus pour elle de succession de moments, mais un moment unique, et j’ai cru comprendre qu’étant élevée à cet état, l’âme y vit selon le mode de vivre de l’éternité, où il n’y a point de durée, point de passé ni d’avenir, mais un moment unique, infini.” We have again to remember that the woman who wrote this had then no acquaintance with the classics of mysticism. It is her own impression which she is trying to register. Again, consider this account of the state of divine union as she had known it: “L’âme va prier, elle s’élance pour franchir la distance qui la sépare de l’Infini, et cette distance elle ne la trouve plus! Elle veut aller à vous, mon Dieu, et vous êtes en elle!... Perdue en vous, elle oublie ellemême et tout le reste, elle ne sait plus comment elle vit, ni comment elle aime; elle ne voit plus que Vous seul. Encore ne peut elle pas _penser_ qu’elle vous voit et vous adore; car ce serait se voir elle-même, et en de tels moments elle ne se voit pas, elle ne voit que Vous. Elle connaît et aime par un mode nouveau et incompréhensible, qui est en dehors et infiniment au-dessus de l’exercice ordinaire de ses facultés. Elle sent que l’opération de Dieu a pris la place de la sienne et que c’est Dieu même qui opère en elle la connaissance et l’amour.” This sense of complete surrender to a larger life and greater power, of which love is the very substance and ground, is characteristic of nearly all high mystical experience; and the literature of contemplation would furnish many parallels to all that Lucie tells us of it. In this state, as she says in another place, “the thirst of the spirit is suddenly fulfilled by the Infinite,” and “God takes possession of the ground of the soul, without passage of time or feeling of space.” Then, the bewilderment and unrest produced in us by the disharmonies of daily life are healed. “Là où tout raisonnement échoue,” she says in one of her most beautiful passages; “où l’âme est tellement troublée qu’elle ne saurait même expliquer ce qui la trouble, la divine presence paraît, et soudain le vertige cesse et la paix renaît avec la lumière.” Consciousness, ceasing more or less completely its normal correspondences with the temporal order, then becomes aware of the eternal and spiritual universe in which we really live.