[4] ‏אם האמר כי הוא בלבד כיון בבריאח עולמו יש להשיב על זה כי הכונה מורה על הסרון המכון‎, Commentary on the ten Sephiroth, p. 2 b. Again, says the same authority, ‏ואם תאמר שהגבול הגמצא ממנו תחלה היה העולם הזה שהוא (העולם) חסר מהשלמותו חסרת חכוח שהוא ממנו .... ואם תאמר שלא כיון בבריאחו אם כן היתה הבריאה במקרה, וכל דבר הבא במקרה אין לו סדר, ואנו רואים כי הנבראים יש לחם סדר, ועל סדר הם מתקימים, ועל סדר הם מתכטלים, ועל סדר הם מתחדשים‎, ibid., p. 2. [5] Both the etymology and the exact meaning of the word ‏ספירה‎ (plural ‏ספירות‎) are matters of dispute. R. Azariel, the first Kabbalist, derives it from ‏ספר‎ to number, whilst the later Kabbalists derive it alternately from ‏ספיר‎ Saphir, from ‏השמים מספרים כבוד אל‎ (Ps. xix, 1), and from the Greek σφαῖραι, and are not at all certain whether to regard the Sephiroth as principles (ἀρχαὶ), or as substances (ὑποστάσεις), or as potencies, powers (δυνάμεις), or as intelligent worlds (κόσμοι νοητικοί), or as attributes, or as entities (‏עצמות‎), or as organs of the Deity (‏כלים‎). [6] The Sohar, like the Talmud, generally renders the words ‏מלך שלמה‎ King Solomon; while verses in the Song of Songs, by ‏מלכא די שלמא דיליה‎ the King to whom peace belongs. [7] ‏כי כל בריאה כשנוטלין ממנה תתמעט ותתחסר .... כח האצילות שנוטלין ממנו ואינו חסר‎, Commentary on the ten Sephiroth, 2 b; 4 a. [8] ‏הספירות שהם כח השלם וכח החסר כשהם מקבלים מהשפע הבא מהשלמתו הם כח שלם ובהמנע השפע מהם יש בחם כח חסר לכך יש בהם כח לפעול בהשלמה ובחסרון‎. [9] The notion, however, that worlds were created and destroyed prior to the present creation, was propounded in the Midrash long before the existence of the Kabbalah. Thus on the verse, “And God saw everything that he had made, and behold it was very good” (Gen. i, 31), R. Abahu submits ‏א״ר אבהו מכאן שהקב״ה היה בורא עולמות ומחריבן ובורא עולמות ומחריבן עד שברא את אלו אמר דין הניין לי יתהון לא הניין לי‎ from this we see that the Holy One, blessed be he, had successively created and destroyed sundry worlds before he created the present world, and when he created the present world he said, this pleases me, the previous ones did not please me. (Bereshith Rabba, section or Parsha ix.) [10] The question, however, about the doctrine of the Trinity in other passages of the Sohar will be discussed more amply in the sequel, where we shall point out the relation of the Kabbalah to Christianity.