[8] This misinterpretation of the Muslim wars of conquest has arisen from the assumption that wars waged for the extension of Muslim domination over the lands of the unbelievers implied that the aim in view was their conversion. Goldziher has well pointed out this distinction in his Vorlesungen über den Islam: “Was Muhammed zunächst in seinem arabischen Umkreise getan, das hinterlässt er als Testament für die Zukunft seiner Gemeinde: Bekämpfung der Ungläubigen, die Ausbreitung nicht so sehr des Glaubens als seiner Machtsphäre, die die Machtsphäre Allahs ist. Es ist dabei den Kämpfern des Islams zunächst nicht so sehr um Bekehrung als um Unterwerfung der Ungläubigen zu tun.” (p. 25.) [9] See Enhardi Fuldensis Annales, A.D. 777. “Saxones post multas cædes et varia bella afflicti, tandem christiani effecti, Francorum dicioni subduntur.” G. H. Pertz: Monumenta Germaniæ Historica, vol. i. p. 349. (See also pp. 156, 159.) [10] “Tum zelo propagandæ fidei succensus, barbara regna iusto certamine aggressus, devictas subditasque nationes christianæ legi subiugavit.” (Breviarium Romanum. Iun. 19.) [11] Mathurin Veyssière de la Croze: Histoire du Christianisme des Indes, pp. 529–531. (The Hague, 1724.) [12] Revue de l’Histoire des Religions, vol. xi. p. 89. [13] Konrad Maurer: Die Bekehrung des norwegischen Stammes zum Christenthume, vol. i. p. 284. (München, 1855.) [14] Jean, Sire de Joinville: Histoire de Saint Louis, ed. N. de Wailly, p. 30 (§ 53). [15] Severus, p. 191 (ll. 21–22). [16] Ibn Isḥāq, p. 120. [17] Id. p. 155. [18] He is famous throughout the Muhammadan world as the first muʼadhdhin. [19] Ibn Isḥāq, p. 219–220. Ṭabarī makes no mention of this mission and Caetani (i. p. 278) accordingly suggests that it is a later invention. [20] Ibn Isḥāq, pp. 225–6. [21] Ibn Isḥāq, pp. 286–7. [22] Caetani, vol. i. pp. 334–5. [23] Ibn Isḥāq, p. 291 sq. [24] The appointment of the fast of Ramaḍān (Qurʼān ii. 179–84), is doubtless another sign of the breaking with the Jews, the fast on the Day of Atonement being thus abolished. [25] “Aber Gottes Botschaft ist nicht auf die Araber beschränkt. Sein Wille gilt für alle Creatur, es heischt unbedingten Gehorsam von aller Menschheit, und dass Muhammed als sein Bote denselben Gehorsam zu heischen berechtigt und verpflichtet sei, scheint von Anfang an ein integrirender Bestandtheil seines Gedankensystem gewesen zu sein.” (Sachau, pp. 293–4.) Goldziher (Vorlesungen über den Islam, p. 25 sqq.) and Nöldeke (WZKM, vol. xxi. pp. 307–8) express a similar opinion. [26] On the doubtful authenticity of these letters, see Caetani, vol. i. p. 725 sqq.