[146] E. von Dobschütz, p. 390–1. [147] Michael the Elder, vol. ii. p. 439–40. [148] Makīn, p. 12. J. Labourt: Le Christianisme sous la dynastie sassanide, p. 139 sq. (Paris, 1904.) [149] Renaudot, p. 169. [150] Von Kremer well remarks: “Wir verdanken dem unermüdlichen Sammelfleiss der arabischen Chronisten unsere Kenntniss der politischen und militärischen Geschichte jener Zeiten, welche so genau ist als dies nur immer auf eine Entfernung von zwölf Jahrhunderten der Fall sein kann; allein gerade die innere Geschichte jener denkwürdigen Epoche, die Geschichte des Kampfes einer neuen, rohen Religion gegen die alten hochgebildeten, zum Theile überbildeten Culte ist kaum in ihren allgemeinsten Umrissen bekannt.” (Von Kremer (2), pp. 1–2.) [151] Thomas of Margā, vol. ii. p. 309 sq. [152] Thomas of Margā, vol. ii. pp. 310, 324 sq. [153] Cf. in addition to the passages quoted below, MʻClintoch & Strong’s Cyclopædia, sub art. Mohammedanism, vol. vi. p. 420. James Freeman Clarke: Ten Great Religions, Part ii. p. 75. (London, 1883.) [154] Thus the Emperor Heraclius is represented by the Muhammadan historian as saying, “Their religion is a new religion which gives them new zeal.” (Ṭabarī, p. 2103.) [155] History of Latin Christianity, vol. ii. pp. 216–17. [156] Caetani, vol. ii. pp. 1045–6. [157] A paper read before the Church Congress at Wolverhampton, October 7th, 1887. [158] For the oppressive fiscal system under the Byzantine empire, see Gfrörer: Byzantinische Geschichten, vol. ii. pp. 337–9, 389–91, 450. [159] “Der Islam war ein Rückstoss gegen den Missbrauch, welchen Justinian mit der Menschheit, besonders aber mit der christlichen Religion trieb, deren oberstes geistliches und weltliches Haupt er zu sein behauptete. Dass der Araber Mahomed, welcher 571 der christlichen Zeitrechnung, sechs Jahre nach dem Tode Justinians, das Licht der Welt erblickte, mit seiner Lehre unerhörtes Glück machte, verdankte er grossentheils dem Abscheu, welchen die im Umkreise des byzantinischen Reiches angesessenen Völker, wie die benachbarten Nationen, über die von dem Basileus begangenen Greuel empfanden.” (Gfrörer: Byzantinische Geschichten, vol. ii. p. 437.) [160] Id. vol. ii. pp. 296–306, 337. [161] Id. vol. ii. pp. 442–4. [162] Id. vol. ii. p. 445. [163] Masʻūdī, vol. ii. p. 387. [164] Von Kremer (2), p. 8. [165] Id. p. 54 and (3), p. 32. Nicholson, p. 231. [166] Among the Muʻtazilite philosophers, Muḥammad b. al-Huzayl, the teacher of al-Maʼmūn, is said to have converted more than three thousand persons to Islam. (Aḥmad b. Yaḥyạ̄ b. al-Murtaḍạ̄, p. 26, l. 7.) [167] Von Kremer (2), pp. 3, 7–8. C. H. Becker: Christliche Polemik und islamische Dogmenbildung (Zeitschrift für Assyriologie, xxvi. 1912). [168] Ibn Khallikān, vol. i. p. 45. [169] Wüstenfeld, p. 103.