"Une des idees qui reviennent le plus dans nos meistersinger, dit Grimm, c'est la comparaison de l'incarnation de Jesus Christ avec _l'aurore d'un nouveau soleil_. Toute religion avait eu son soleil-dieu, et des le quatrieme siecle l'eglise occidentale celebre la naissance du Christ au jour ou le soleil remonte, au 25 Decembre, c'est-a-dire, au jour ou l'on celebrait la naissance du _soleil invincible_. C'est un rapport evident avec le soleil-dieu Mithra. On lit encore, dans nos poetes, que Jesus a sa naissance reposait sur le sein de Marie, comme un oiseau, qui, le soir, se refugie dans une fleur de _nuit_ eclose au milieu de la mer. Quel rapport remarquable avec le mythe de la naissance de Brama, enferme dans le lis des eaux, le lotus, jusqu'au jour ou la fleur fut ouverte par les rayons du soleil, c'est-a-dire, par Vischnou lui-meme, qui avait produit cette fleur. Le Christ, le Nouveau-jour, est ne de la nuit, c'est-a-dire de Marie la _Noire_, dont les pied reposent sur la lune, et dont la tete est couronnee de planetes comme d'un brillant diademe. (Voyez les tableaux d'Albert Duerer.) Ainsi reparait, comme dans l'ancien culte, cette grande divinite, appelee tour-a-tour Maia, Bhawani, Isis, Ceres, Proserpine, Persephone. Reine du ciel, elle est la nuit d'ou sort la vie, et ou toute vie se replonge; mysterieuse reunion de la vie et de la mort. Elle s'appelle aussi la rosee, et dans les mythes allemands, la rosee est consideree comme le principe qui reproduit et redonne la vie. Elle n'est pas seulement la nuit, mais comme mere du soleil, elle est aussi l'aurore devant qui les planetes brillent et s'empressent, comme pour Persephone. Lorsqu'elle signifie la terre, comme Ceres, elle est representee avec la gerbe de ble; elle est Persephone, la graine de semence; comme cette deesse, elle a sa faucille: c'est la demi-lune qui repose sous ses pieds. Enfin, comme la deesse d'Ephese, la triste Ceres et Proserpine, elle est belle et brillante, et cependant sombre et noire, selon l'expression du Cantique des Cantiques: 'Je suis noir, mais pleine de charmes, le soleil m'a brulee' (le Christ). Encore aujourd'hui, l'image de la mere de Dieu est noire a Naples, comme a Einsiedeln en Suisse. Elle unit ainsi le jour et la nuit, la joie avec la tristesse, le soleil et la lune (chaleur, humidite), le terrestre et le celeste." This fragment is, perhaps, rather too long; but I think your readers will consider it too beautiful to abridge. The late G. Higgins, in his _Anacalepsis_ (ii. 100.), has some observations to the same purport, and points out the resemblance of some of the old Italian paintings of the Virgin and Child to Egyptian representations of Isis and the infant Horus. Many of these ideas have been taken up by the free-masons, and are typified and symbolised in their initiatory ceremonies. J.B. DITCHFIELD.