"Cela revient à dire que dans quelque cas que nous supposions, nous ne pouvons sentir que dans la mesure de notre sensibilité, comprendre et juger que dans la mesure de notre intelligence; et que nos facultés étant en perpetuel developpement, les variations de notre personnalité entrainent nécessairement celles de nos jugemens, même quand nous n'en avons pas conscience. . . Chaque homme a son esprit particulier. Ce que l'un comprend sans peine, un autre ne le peut saisir; ce qui répugne à l'un, plait à l'autre: ce qui ce me parait odieux, mon voisin l'approuve. Quelque bonne envie que nous semblions avoir de nous perdre dans la foule, de dépouiller notre individualité pour emprunter des jugemens tout faits et des opinions taillées à la mesure et à l'usage du public--il est facile de voir que, tout en ayant l'air de répéter la leçon apprise, nous jugeons à notre manière, quand nous jugeons: que notre jugement, tout en paraissant être celui de tout le monde, n'en reste pas moins personnel, et n'est pas une simple imitation: que cette ressemblance même est souvent plus apparente que réelle: que l'identité extérieure des formules et des expressions ne prouve pas absolument celle de la pensée. Rien n'est élastique comme les mots, et comme les principes généraux dans lesquels on pense enfermer les intelligences. C'est souvent quand le langage est le plus semblable qu'on est le plus loin de s'entendre. "Du reste, quand même cette ressemblance serait aussi réelle qu'elle est fausse, en quoi prouverait-il l'identité nécessaire des intelligences? Qu'y aurait-il d'étonnant qu'au milieu de ce communisme intellectual qui régit l'éducation de chaque classe, et détermine nos habitudes intellectuelles et morales, les distinctions natives disparussent ou s'atténuassent? Ne faut-il pas plutôt admirer l'opiniâtre vitalité des différences originelles qui résistent à tant de causes de nivellement? L'identité primitive des intelligences n'est qu'une fiction logique sans réalité--une simple abstraction de langage, _qui ne repose que sur l'identité du mot avec lui-même_. Tout se reduit à la possibilité abstraite des mêmes développemens, dans les mêmes conditions d'hérédité et d'éducation--mais aussi de développemens différens dans des circonstances différentes: c'est à dire, que l'intelligence de chacun n'est identique à celle de tous, qu'au moment où elle n'est pas encore proprement une intelligence."] [Side-note: Plato's argument as to the distinction between present sensation and anticipation of the future.]