"De la conscience de chaque individu, la nature se contemplant sous un point de vue différent, il en résulte que je m'appelle _moi_, et que tu t'appelles _toi_. Pour toi, je suis hors de toi; et pour moi, tu es hors de moi. Dans ce qui est hors de moi, je me saisis d'abord de ce qui m'avoisine le plus, de ce qui est le plus à ma portée: toi, tu fais de même. Chacun de notre côté, nous allons ensuite au delà. Puis, ayant commencé à cheminer ainsi dans le monde de deux points de départ différens, nous suivons, pendant le reste de notre vie, des routes qui se coupent çà et là, mais qui jamais ne suivent exactement la même direction, jamais ne courent parallèlement l'une à l'autre. Tous les individus possibles peuvent être: par conséquent aussi, tous les points de vue de conscience possibles. _La somme de ces consciences individuelles fait la conscience universelle: il n'y a pas d'autre._ Ce n'est en effet que dans l'individu que se trouve à la fois et la limitation et la réalité. Dans l'individu la conscience est entièrement déterminée par la nature intime de l'individu. Il n'est donné à personne de savoir autre chose que ce qu'il sait. Il ne pourrait pas davantage savoir les mêmes choses d'une autre façon qu'il ne les sait." The same doctrine is enforced with great originality and acuteness in a recent work of M. Eugène Véron, Du Progrès Intellectuel dans l'Humanité, Supériorité des Arts Modernes sur les Arts Anciens (Paris, 1862, Guillaumin). M. Véron applies his general doctrine mainly to the theory of Art and Æsthetics: moreover he affirms more than I admit respecting human progress as a certain and constant matter of fact. But he states clearly, as an universal truth, the relative point of view--the necessary measurement for itself, of each individual mind--and the consequent obligation, on each, to allow to other minds the like liberty. We read, pp. 14-16-17:--