das zum Staat entwickelte Volk die politisch unmuendigen, das civilisirte die geistig unmuendigen in sich aufloest." The same idea was imparted into the theory of ethics by Kirchmann, and appears, with a sobering touch, in the _Geschichte Jesu_ of Hase, the most popular German divine: "Der Einzelne wird nach der Groesse seiner Ziele, nach den Wirkungen seiner Thaten fuer das Wohl der Voelker gemessen, aber nicht nach dem Maasse der Moral und des Rechts.--Vom Leben im Geiste seiner Zeit haengt nicht der sittliche Werth eines Menschen, aber seine geschichtliche Wirksamkeit ab." Ruemelin, both in politics and literature the most brilliant Suabian of his time, and a strenuous adversary of Machiavelli, wrote thus in 1874: "Fuer den Einzelnen im Staat gilt das Princip der Selbsthingabe, fuer den Staat das der Selbstbehauptung. Der Einzelne dient dem Recht; der Staat handhabt, leitet und schafft dasselbe. Der Einzelne ist nur ein fluechtiges Glied in dem sittlichen Ganzen; der Staat ist, wenn nicht dieses Ganze selbst, doch dessen reale, ordnende Macht; er ist unsterblich und sich selbst genug.--Die Erhaltung des Staats rechtfertigt jedes Opfer und steht ueber jedem Gebot." Nefftzer, an Alsatian borderer, says: "Le devoir supreme des individus est de se devouer, celui des nations est de se conserver, et se confond par consequent avec leur interet." Once, in a mood of pantheism, Renan wrote: "L'humanite a tout fait, et, nous voulons le croire, tout bien fait." Or, as Michelet abridges the _Scienza Nuova_: "L'humanite est son oeuvre a elle-meme. Dieu agit sur elle, mais par elle." Mr. Leslie Stephen thus lays down the philosophy of history according to Carlyle, "that only succeeds which is based on divine truth, and permanent success therefore proves the right, as the effect proves the cause." Darwin, having met Carlyle, notes that "in his eyes might was right," and adds that he had a narrow and unscientific mind; but Mr. Goldwin Smith discovers the same lesson: "History, of itself, if observed as science observes the facts of the physical world, can scarcely give man any principle or any object of allegiance, unless it be success." Dr. Martineau attributes this doctrine to Mill: "Do we ask what determines the moral quality of actions? We are referred, not to their spring, but to their consequences." Jeremy Bentham used to relate how he found the greatest happiness principle in 1768, and gave a shilling for it, at the corner of Queen's College. He found it in Priestley, and he might have gone on finding it in Beccaria and Hutcheson, all of whom trace their pedigree to the _Mandragola_: "Io credo che quello sia bene che facci bene a' piu, e che i piu se ne contentino." This is the centre of unity in all Machiavelli, and gives him touch, not with unconscious imitators only, but with the most conspicuous race of reasoners in the century.