contrary, this passage tells us that the salutation of the Gentiles is not to be returned. It prescribes two different lines of conduct to be pursued towards different religionists, and makes the difference of religious persuasion the basis of the rule. But some readers may say, that the difference is very small—that the command “not to return the salute of the Gentiles,” is a mere matter of etiquette—whereas the command to visit the sick of the Gentiles, to bury their dead, and to feed their poor; is a substantial kindness. This we should admit, if the reason assigned for such conduct, “for the sake of the ways of peace,” did not utterly remove all the apparent kindness. And this brings us to: The third misrepresentation of the Bavarian Catechism. It translates the words מפני דרכי שלום (for the sake of the ways of peace) “for the good of society.” Here, then, there is an evident difference between us. But who is right? We do not ask the Israelite to believe us. Maimonides here refers to another passage of the oral law, where this expression is fully explained, and where the command “not to return the salutation of the Gentiles” is also found. We will give this passage, and then the unlearned can judge for themselves:— מפרנסין עניי עכו׳׳ם עם עניי ישראל מפני דרכי שלום . ואין ממחין בידי עניי עכו׳׳ם בלקט שכחה ופאה מפני דרכי שלום . ושואלין בשלומם אפי׳ ביום חגם מפני דרכי שלום ואין כופלין להם שלום לעולם , ולא יכנס לביתו של נכרי עכו׳׳ם ביום חגו לתת לו שלום , מצאו בשוק נותן לו שלום בשפה רפה ובכובד ראש , אין כל הדברים האלו אמורים אלא בזמן שגלו ישראל לבין האומות או שיד עכו׳׳ם תקיפה על ישראל אבל בזמן שיד יDראל תקיפה עליהם אסור לנו להניח עכו׳׳ם בינינו , אפילו יושב ישיבת ארעי או עובר ממקום למקום בסחורה לא יעבור בארצנו אלא עד שיקבל עליו שבע מצוות שנצטוו בני נח , שנאמר לא ישבו בארצך אפילו לפי שעה ואם קבל עליו ז׳ מצוות הרי זה גר תושב וכו׳ ׃