كُنتُ مَعَ أَبِي عَبدِ اللّهِ ع فِي طَرِيقِ مَكّةَ فَصِرنَا إِلَي بِئرٍ فَاستَقَي غُلَامُ أَبِي عَبدِ اللّهِ ع دَلواً فَخَرَجَ فِيهِ فَأرَتَانِ فَقَالَ أَبُو عَبدِ اللّهِ ع أَرِقهُ فَاستَقَي آخَرَ فَخَرَجَ فِيهِ فَأرَةٌ فَقَالَ أَبُو عَبدِ اللّهِ ع أَرِقهُ فَاستَقَي الثّالِثَ فَلَم يَخرُج فِيهِ شَيءٌ فَقَالَ صُبّهُ فِي الإِنَاءِ فَصَبّهُ فِي الإِنَاءِ فَأَوّلُ مَا فِي هَذَا الخَبَرِ أَنّهُ مُرسَلٌ وَ رَاوِيَهُ ضَعِيفٌ وَ هُوَ عَلِيّ بنُ حَدِيدٍ وَ هَذَا يُضَعّفُ الِاحتِجَاجَ بِخَبَرِهِ وَ يَحتَمِلُ مَعَ تَسلِيمِهِ أَن يَكُونَ المُرَادُ بِالبِئرِ المَصنَعَ ألّذِي فِيهِ مِنَ المَاءِ مَا يَزِيدُ مِقدَارُهُ عَلَي الكُرّ فَلَا يَجِبُ نَزحُ شَيءٍ مِنهُ وَ ذَلِكَ هُوَ المُعتَادُ فِي طَرِيقِ مَكّةَ مَعَ أَنّهُ لَيسَ فِي الخَبَرِ أَنّهُ تَوَضّأَ بِذَلِكَ المَاءِ بَل قَالَ لِغُلَامِهِ صُبّهُ فِي الإِنَاءِ وَ لَيسَ فِي ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَي جَوَازِ استِعمَالِ مَا هَذَا حُكمُهُ فِي الوُضُوءِ وَ يَجُوزُ أَن يَكُونَ إِنّمَا أَمَرَهُ بِالصّبّ فِي الإِنَاءِ لِاحتِيَاجِهِم إِلَيهِ لسِقَي ِ الدّوَابّ وَ الإِبِلِ أَو لِلشّربِ عِندَ الضّرُورَةِ الدّاعِيَةِ إِلَيهِ وَ ذَلِكَ سَائِغٌ وَ يَحتَمِلُ أَيضاً أَن تَكُونَ الفَأرَتَانِ خَرَجَتَا حَيّتَينِ وَ إِذَا كَانَ كَذَلِكَ جَازَ استِعمَالُ مَا بقَيِ َ مِنَ المَاءِ لِأَنّ ذَلِكَ لَا يُنَجّسُ المَاءَ عَلَي مَا تَقَدّمَ فِيمَا مَضَي وَ يَزِيدُهُ بَيَاناً مَا
اردو
جہاں تک احمد بن محمد بن عیسیٰ کی روایت ہے، وہ علی بن حدید سے، ہمارے بعض اصحاب سے، انہوں نے کہا: میں ابو عبداللہ علیہ السلام کے ساتھ مکہ کے راستے میں تھا۔ ہم ایک کنویں پر پہنچے، اور ابو عبداللہ علیہ السلام کے غلام نے ایک ڈول نکالا، تو اس میں دو چوہے نکل آئے۔ پس ابو عبداللہ علیہ السلام نے فرمایا: “اسے بہا دو۔” پھر اس نے دوسرا ڈول نکالا، تو اس میں ایک چوہا نکلا، پس ابو عبداللہ علیہ السلام نے فرمایا: “اسے بہا دو۔” پھر اس نے تیسرا ڈول نکالا، تو اس میں کچھ نہ نکلا، تو آپ نے فرمایا: “اسے برتن میں ڈال دو۔” چنانچہ اس نے اسے برتن میں ڈال دیا۔ پس اس روایت کے بارے میں پہلی بات یہ ہے کہ یہ مرسل ہے، اور اس کا راوی ضعیف ہے، یعنی علی بن حدید؛ اور یہ اس کی روایت سے استدلال کو کمزور کر دیتا ہے۔ اور اگر اسے تسلیم بھی کر لیا جائے، تو یہ احتمال ہے کہ کنویں سے مراد ایک ایسا حوض ہو جس میں پانی کی مقدار کُرّ سے زیادہ ہو، لہٰذا اس میں سے کچھ نکالنے کی ضرورت نہ ہو؛ اور یہی مکہ کے راستے میں معمول ہے۔ مزید یہ کہ روایت میں یہ نہیں ہے کہ اس نے اس پانی سے وضو کیا، بلکہ اس نے اپنے غلام سے کہا: “اسے برتن میں ڈال دو”، اور اس میں اس بات کی کوئی دلیل نہیں کہ اس حکم والے پانی کو وضو میں استعمال کرنا جائز ہے۔ یہ بھی ممکن ہے کہ اس نے اسے صرف اس لیے برتن میں ڈالنے کا حکم دیا ہو کہ انہیں جانوروں اور اونٹوں کو پانی پلانے کے لیے اس کی ضرورت تھی، یا ضرورت کے وقت پینے کے لیے، اور یہ جائز ہے۔ یہ احتمال بھی ہے کہ دونوں چوہے زندہ نکلے ہوں، اور اگر ایسا تھا تو پانی کے باقی حصے کا استعمال جائز ہے، کیونکہ اس سے پانی نجس نہیں ہوتا، جیسا کہ پہلے گزر چکا ہے۔ اور اس کی مزید وضاحت یہ ہے کہ...
Compiled by Shaykh al-Tusi
Source
License: Free for educational and research use (Thaqalayn Data API)
Provided for research and educational purposes. Original source: Thaqalayn Project. Open License.