هِ أَنّهُ خَبَرٌ مُرسَلٌ مُنقَطِعُ الإِسنَادِ لِأَنّ جَعفَرَ بنَ بَشِيرٍ فِي الرّوَايَةِ الأُولَي قَالَ عَمّن رَوَاهُ وَ فِي الرّوَايَةِ الثّانِيَةِ قَالَ عَن عَبدِ اللّهِ بنِ سِنَانٍ أَو غَيرِهِ فَأَورَدَهُ وَ هُوَ شَاكّ وَ مَا يجَريِ هَذَا المَجرَي لَا يَجِبُ العَمَلُ بِهِ وَ لَو صَحّ الخَبَرُ عَلَي مَا فِيهِ لَكَانَ مَحمُولًا عَلَي مَن أَجنَبَ نَفسَهُ مُختَاراً لِأَنّ مَن كَانَ كَذَلِكَ فَفَرضُهُ الغُسلُ عَلَي كُلّ حَالٍ فَإِن لَم يَتَمَكّن تَيَمّمَ وَ صَلّي ثُمّ أَعَادَ إِذَا تَمَكّنَ مِنِ استِعمَالِهِ وَ ألّذِي يَدُلّ عَلَي أَنّ مَن هَذِهِ صِفَتُهُ فَرضُهُ الغُسلُ عَلَي كُلّ حَالٍ مَا
اردو
سعد نے اسے محمد بن الحسن بن ابی الخطاب سے، جعفر بن بشیر سے، عبد اللہ بن سنان یا کسی اور سے، ابو عبد اللہ علیہ السلام سے، اسی طرح روایت کیا ہے۔ اس کے بارے میں پہلی بات یہ ہے کہ یہ ایک مرسل روایت ہے جس کی سند منقطع ہے، کیونکہ جعفر بن بشیر نے پہلی روایت میں کہا: ‘جس نے اسے روایت کیا اس سے’، اور دوسری روایت میں کہا: ‘عبد اللہ بن سنان یا کوئی اور’، پس اس نے اسے شک کی حالت میں نقل کیا۔ جو چیز اس طریقے پر ہو اس پر عمل کرنا واجب نہیں۔ اگرچہ روایت اپنی موجودہ صورت میں صحیح بھی ہو، تو اسے اس پر محمول کیا جائے گا جس نے جان بوجھ کر اپنے آپ کو جُنُب کیا، کیونکہ جو شخص ایسا ہو اس پر ہر حال میں غسل واجب ہے؛ اگر وہ قادر نہ ہو تو تیمم کرے اور نماز پڑھے، پھر جب پانی استعمال کرنے پر قادر ہو جائے تو دوبارہ پڑھے۔ اور جو اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ جس کی یہ صفت ہو اس پر ہر حال میں غسل واجب ہے، وہ ہے...
Compiled by Shaykh al-Tusi
Source
License: Free for educational and research use (Thaqalayn Data API)
Provided for research and educational purposes. Original source: Thaqalayn Project. Open License.