سَأَلتُ أَبَا عَبدِ اللّهِ ع نَجمَعُ بَينَ المَغرِبِ وَ العِشَاءِ فِي الحَضَرِ قَبلَ أَن يَغِيبَ الشّفَقُ مِن غَيرِ عِلّةٍ قَالَ لَا بَأسَ فَالوَجهُ فِي هَذِهِ الأَخبَارِ أَن تُحمَلَ مَا كَانَ مِنهَا مُقَيّداً بِجَوَازِ الجَمعِ بَينَهُمَا مِن غَيرِ عِلّةٍ وَ عَدَمِ عُذرٍ عَلَي ضَربٍ مِنَ الرّخصَةِ وَ الجَوَازِ وَ إِن كَانَ الأَفضَلُ وَ الأَولَي مَا قَدّمنَاهُ وَ مَا كَانَ مِنهَا خَالِيَةً مِن ذَلِكَ أَن نَحمِلَهَا عَلَي حَالِ السّفَرِ وَ غَيرِهِ مِنَ الأَعذَارِ وَ ألّذِي يَدُلّ عَلَي جَوَازِ ذَلِكَ فِي حَالِ السّفَرِ وَ حَالِ الضّرُورَةِ
اردو
سعد بن عبد اللہ، محمد بن الحسن سے، موسیٰ بن عمر سے، عبد اللہ بن مغیرہ سے، اسحاق بن عمار سے، انہوں نے کہا: میں نے ابا عبد اللہ علیہ السلام سے پوچھا: کیا ہم مقیم حالت میں، شفق کے غائب ہونے سے پہلے، بغیر کسی عذر کے مغرب اور عشاء کو جمع کر سکتے ہیں؟ فرمایا: کوئی حرج نہیں۔ پس ان روایات کے بارے میں درست طریقہ یہ ہے کہ ان میں سے وہ روایات جن میں بغیر کسی عذر اور بغیر کسی وجہ کے دونوں کو جمع کرنے کی اجازت مقید ہے، انہیں ایک قسم کی رخصت اور جواز پر محمول کیا جائے، اگرچہ جو بات ہم نے پہلے پیش کی ہے وہ زیادہ بہتر اور اولیٰ ہے۔ اور ان میں سے وہ روایات جو اس قید سے خالی ہیں، انہیں سفر کی حالت اور دیگر اعذار پر محمول کیا جائے۔ اور جو چیز سفر کی حالت اور ضرورت کی حالت میں اس کے جواز پر دلالت کرتی ہے...
Compiled by Shaykh al-Tusi
Source
License: Free for educational and research use (Thaqalayn Data API)
Provided for research and educational purposes. Original source: Thaqalayn Project. Open License.