: سَأَلْتُهُ عَمَّا أُهِلَّ لِغَيْرِ اَللَّهِ بِهِ فَقَالَ "مَا ذُبِحَ لِصَنَمٍ أَوْ وَثَنٍ أَوْ شَجَرٍ حَرَّمَ اَللَّهُ ذَلِكَ كَمَا حَرَّمَ اَلْمَيْتَةَ وَ اَلدَّمَ وَ لَحْمَ اَلْخِنْزِيرِ "فَمَنِ اُضْطُرَّ غَيْرَ بٰاغٍ وَ لاٰ عٰادٍ فَلاٰ إِثْمَ عَلَيْهِ" أَنْ يَأْكُلَ اَلْمَيْتَةَ" قَالَ فَقُلْتُ لَهُ يَا اِبْنَ رَسُولِ اَللَّهِ مَتَى تَحِلُّ لِلْمُضْطَرِّ اَلْمَيْتَةُ قَالَ "حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِهِ عَلَيْهِمُ اَلسَّلاَمُ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ سُئِلَ فَقِيلَ لَهُ يَا رَسُولَ اَللَّهِ إِنَّا نَكُونُ بِأَرْضٍ فَتُصِيبُنَا اَلْمَخْمَصَةُ فَمَتَى تَحِلُّ لَنَا اَلْمَيْتَةُ قَالَ "مَا لَمْ تَصْطَبِحُوا أَوْ تَغْتَبِقُوا أَوْ تَحْتَفِئُوا بَقْلاً فَشَأْنَكُمْ بِهَا ، " " قَالَ عَبْدُ اَلْعَظِيمِ فَقُلْتُ لَهُ يَا اِبْنَ رَسُولِ اَللَّهِ مَا مَعْنَى قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ: فَمَنِ اُضْطُرَّ غَيْرَ بٰاغٍ وَ لاٰ عٰادٍ فَلاٰ إِثْمَ عَلَيْهِ قَالَ "اَلْعَادِي اَلسَّارِقُ وَ اَلْبَاغِي اَلَّذِي يَبْغِي اَلصَّيْدَ بَطَراً أَوْ لَهْواً لاَ لِيَعُودَ بِهِ عَلَى عِيَالِهِ لَيْسَ لَهُمَا أَنْ يَأْكُلاَ اَلْمَيْتَةَ إِذَا اُضْطُرَّا هِيَ حَرَامٌ عَلَيْهِمَا فِي حَالِ اَلاِضْطِرَارِ كَمَا هِيَ حَرَامٌ عَلَيْهِمَا فِي حَالِ اَلاِخْتِيَارِ وَ لَيْسَ لَهُمَا أَنْ يُقَصِّرَا فِي صَوْمٍ وَ لاَ صَلاَةٍ فِي سَفَرٍ " قَالَ فَقُلْتُ فَقَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ: اَلْمُنْخَنِقَةُ وَ اَلْمَوْقُوذَةُ وَ اَلْمُتَرَدِّيَةُ وَ اَلنَّطِيحَةُ وَ مٰا أَكَلَ اَلسَّبُعُ إِلاّٰ مٰا ذَكَّيْتُمْ قَالَ " "اَلْمُنْخَنِقَةُ" اَلَّتِي اِنْخَنَقَتْ بِأَخْنَاقِهَا حَتَّى تَمُوتَ "وَ اَلْمَوْقُوذَةُ" اَلَّتِي مَرِضَتْ وَ قَذَفَهَا اَلْمَرَضُ حَتَّى لَمْ يَكُنْ بِهَا حَرَكَةٌ "وَ اَلْمُتَرَدِّيَةُ" اَلَّتِي تَتَرَدَّى مِنْ مَكَانٍ مُرْتَفِعٍ إِلَى أَسْفَلَ أَوْ تَتَرَدَّى مِنْ جَبَلٍ أَوْ فِي بِئْرٍ فَتَمُوتُ "وَ اَلنَّطِيحَةُ" اَلَّتِي تَنْطَحُهَا بَهِيمَةٌ أُخْرَى فَتَمُوتُ "وَ مٰا أَكَلَ اَلسَّبُعُ" مِنْهُ فَمَاتَ "وَ مٰا ذُبِحَ عَلَى اَلنُّصُبِ" عَلَى حَجَرٍ أَوْ صَنَمٍ إِلاَّ مَا أُدْرِكَ ذَكَاتُهُ فَيُذَكَّى " قُلْتُ "وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلاٰمِ" قَالَ "كَانُوا فِي اَلْجَاهِلِيَّةِ يَشْتَرُونَ بَعِيراً فِيمَا بَيْنَ عَشَرَةِ أَنْفُسٍ وَ يَسْتَقْسِمُونَ عَلَيْهِ بِالْقِدَاحِ وَ كَانَتْ عَشَرَةً سَبْعَةٌ لَهَا أَنْصِبَاءُ وَ ثَلاَثَةٌ لاَ أَنْصِبَاءَ لَهَا أَمَّا اَلَّتِي لَهَا أَنْصِبَاءُ فَالْفَذُّ وَ اَلتَّوْأَمُ وَ اَلنَّافِسُ وَ اَلْحِلْسُ وَ اَلْمُسْبِلُ وَ اَلْمُعَلَّى وَ اَلرَّقِيبُ وَ أَمَّا اَلَّتِي لاَ أَنْصِبَاءَ لَهَا فَالسَّفِيحُ وَ اَلْمَنِيحُ وَ اَلْوَغْدُ فَكَانُوا يُجِيلُونَ اَلسِّهَامَ بَيْنَ عَشَرَةٍ فَمَنْ خَرَجَ بِاسْمِهِ سَهْمٌ مِنَ اَلَّتِي لاَ أَنْصِبَاءَ لَهَا أُلْزِمَ ثُلُثَ ثَمَنِ اَلْبَعِيرِ فَلاَ يَزَالُونَ بِذَلِكَ حَتَّى تَقَعَ اَلسِّهَامُ اَلثَّلاَثَةُ اَلَّتِي لاَ أَنْصِبَاءَ لَهَا إِلَى ثَلاَثَةٍ مِنْهُمْ فَيُلْزِمُونَهُمْ ثَمَنَ اَلْبَعِيرِ ثُمَّ يَنْحَرُونَهُ وَ يَأْكُلُهُ اَلسَّبْعَةُ اَلَّذِينَ لَمْ يَنْقُدُوا فِي ثَمَنِهِ شَيْئاً وَ لَمْ يَطْعَمُوا مِنْهُ اَلثَّلاَثَةَ اَلَّذِينَ نَقَدُوا ثَمَنَهُ شَيْئاً فَلَمَّا جَاءَ اَلْإِسْلاَمُ حَرَّمَ اَللَّهُ تَعَالَى ذِكْرُهُ ذَلِكَ فِيمَا حَرَّمَ فَقَالَ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلاٰمِ ذٰلِكُمْ فِسْقٌ" يَعْنِي حَرَاماً .
اردو
4213 - اور عبدالعظیم ابن عبد اللہ الحسنی نے ابو جعفر محمد ابن علی الرضا علیہ السلام سے روایت کی کہ انہوں نے فرمایا: میں نے ان سے پوچھا کہ جس پر اللہ کے سوا دعا کی جائے، تو انہوں نے فرمایا: ‘‘جو کچھ کسی بت، مجسمہ یا درخت کے لیے ذبح کیا جائے، اللہ نے اسے حرام قرار دیا ہے جیسا کہ اس نے مردہ جانور، خون اور سور کا گوشت حرام کیا ہے۔ ‘‘لیکن جو مجبور ہو، خواہ خواہش نہ رکھے اور نہ حد سے تجاوز کرے، اس پر مردہ جانور کھانے میں کوئی گناہ نہیں۔’’ انہوں نے فرمایا: میں نے ان سے کہا، اے رسول اللہ کے بیٹے، جب مجبور کے لیے مردہ جانور حلال ہو جاتا ہے؟ انہوں نے فرمایا: میرے والد نے مجھے اپنے والد سے، جو اپنے آباؤ اجداد علیہ السلام سے روایت کرتے تھے، بتایا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے پوچھا گیا اور ان سے کہا گیا: اے رسول اللہ، ہم کسی زمین میں ہوں اور وہاں قحط پڑ جائے، تو ہمارے لیے مردہ جانور کب حلال ہو جاتا ہے؟ آپ نے فرمایا: "جب تک تم صبح کا ناشتہ نہ کرو، یا شام کا کھانا نہ کھاؤ، یا جڑی بوٹیاں نہ جمع کرو، تب تک تم اس کی طرف رجوع کر سکتے ہو۔" عبدالعظیم نے کہا: تو میں نے اس سے کہا، اے رسول اللہ کے بیٹے، اس کے الفاظ کا کیا مطلب ہے، جو وہ ذاتِ باری تعالیٰ نے فرمایا: لیکن جو مجبور ہو، نہ خواہش مند ہو نہ حد سے تجاوز کرنے والا، تو اس پر کوئی گناہ نہیں انہوں نے فرمایا: "حد سے تجاوز کرنے والا چور ہے، اور باغی وہ ہے جو غرور یا کھیل کے لیے شکار کا پیچھا کرتا ہے، نہ کہ اپنے اہل و عیال کے لیے واپس لانے کے لیے۔ جب وہ مجبور ہوں تو ان دونوں کے لیے مردہ جانور کھانا جائز نہیں۔ ضرورت کی حالت میں ان پر یہ حرام ہے جیسے اختیار کی حالت میں حرام ہے۔ اور سفر میں روزہ یا نماز کو قصر کرنا ان دونوں کے لیے جائز نہیں۔" انہوں نے فرمایا: تو میں نے کہا: پھر اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: وہ جو گلا گھونٹ دیا گیا، جو مارا گیا، جو گر پڑا، جو سینگ مارا گیا، اور جو جنگلی جانور نے کھایا، سوائے اس کے جو تم نے صحیح طریقے سے ذبح کیا ہو انہوں نے فرمایا: 'گلا گھونٹ دی گئی' وہ ہے جو اپنی گردن سے گلا گھونٹ کر مر جائے۔ 'مارا گیا' وہ ہے جو بیمار ہو اور بیماری نے اسے اس حد تک گرا دیا کہ اس میں حرکت نہ رہی۔ 'گر پڑا' وہ ہے جو کسی بلند جگہ سے نیچے گرا، یا پہاڑ سے یا کنویں میں گرا اور مر گیا۔ 'سینگ مارا گیا' وہ ہے جسے کوئی دوسری جانور سینگ مار کر مار دے اور وہ مر جائے۔ 'جنگلی جانور نے کھایا' وہ ہے جسے جنگلی جانور نے کھایا اور وہ مر گیا۔ 'جو پتھر کے قربان گاہوں پر ذبح کیا گیا' یعنی پتھر یا بت پر، سوائے اس کے جو پکڑا گیا ہو اور جس کا صحیح ذبح ابھی کیا جا سکے، تو اسے صحیح طریقے سے ذبح کیا جاتا ہے۔ میں نے کہا: 'اور کیا آپ تیر کے ذریعے تقسیم چاہتے ہیں؟' انہوں نے فرمایا: "جہالت کے دور میں، وہ دس افراد میں ایک اونٹ خریدتے اور تیر پھینک کر اس کی تقسیم کرتے تھے۔ وہ دس تھے: سات کے حصے مقرر تھے اور تین کے حصے نہیں تھے۔ جن کے حصے تھے وہ الفذ، التوأم، النفیس، الحلس، المسبل، المعلى، اور الرقيب تھے۔ جن کے حصے نہیں تھے وہ السفیح، المنیح، اور الوجد تھے۔ وہ تیر دس افراد میں گردش کرتے اور جس کے نام تیر بغیر حصے کے نکلتا، اسے اونٹ کی قیمت کا ایک تہائی ادا کرنا پڑتا۔ وہ اسی طرح جاری رکھتے یہاں تک کہ تین تیر بغیر حصے کے تین افراد پر آ جاتے، اور انہیں اونٹ کی قیمت ادا کرنا پڑتی۔ پھر وہ اونٹ کو ذبح کرتے اور سات لوگ جنہوں نے قیمت میں کچھ حصہ نہیں ڈالا، اسے کھاتے، جبکہ تین لوگ جنہوں نے قیمت ادا کی تھی، کچھ نہیں کھاتے۔ جب اسلام آیا تو اللہ تعالیٰ نے اس کو ممنوع قرار دیا اور فرمایا، عزوجل: اور کہ تم تیر کے ذریعے تقسیم کرو، یہ بہت بڑا فسق ہے یعنی حرام ہے۔
Translation
Hadith.4213 - Abdul Azim ibn Abdullah al-Hasani narrated from Abu Ja'far Muhammad ibn Ali al-Ridha (as), peace be upon him: I asked Imam (as) about what has been sacrificed for other than Allah (swt). Imam (as) said: "Whatever is slaughtered for an idol, a statue, or a tree, Allah (swt) has forbidden it, just as He (swt) has forbidden carrion, blood, and the flesh of swine. 'But if one is forced by necessity, without willful disobedience nor transgressing due limits, then there is no sin upon him' to eat from the carrion." I then asked Imam (as): "O son of the Messenger of Allah (swt), when does carrion become permissible for one who is compelled by necessity?" Imam (as) said: "My father (as) narrated to me from his father (as), from his forefathers, peace be upon them all, that the Messenger of Allah (swt), peace be upon him and his family, was asked: 'O Messenger of Allah (swt), we may find ourselves in a land where we are struck by severe hunger. When does carrion become lawful for us?' Prophet (sw) said: 'As long as you have not had a morning or evening meal, or found herbs to sustain yourselves, then you may consume it.'" Abdul Azim said: I asked Imam (as): "O son of the Messenger of Allah (swt), what is the meaning of Allah's (swt) statement: 'But whoever is forced by necessity, neither desiring it nor transgressing its limits, then there is no sin upon him' (Surah Al-Baqarah 2:173) Imam (as) said: "The 'transgressor' (al-ʿadi) is the thief, and the 'oppressor' (al-baghi) is the one who hunts out of arrogance or for amusement, not to provide sustenance for his dependents. Neither of these two is permitted to eat carrion in a state of necessity. It remains forbidden for them in times of necessity just as it is forbidden in times of ease. Likewise, they are not allowed to shorten their prayers or fasts during travel." I then asked Imam (as) about Allah's (swt) statement: 'And (forbidden to you is) that which dies by strangling, and that beaten to death, and that which dies from falling, and that which is gored, and that which a wild beast has eaten-except what you are able to slaughter properly.' (Surah Al-Ma'idah 5:3) Imam (as) said: "'The strangled' (al-mun-khaniqah) is that which dies by suffocation; 'the beaten' (al-mawqoodah) is that which falls ill and perishes from its illness, showing no movement; 'the fallen' (al-mutaraddiyah) is that which falls from a high place to a lower one, such as from a mountain or into a well, and dies; 'the gored' (al-natiḥah) is that which is gored by another animal and dies; and 'that which a wild beast has eaten' is what has been attacked by a predator and then dies. 'That which is slaughtered on altars' (al-nusub) refers to what is sacrificed on a stone or idol. However, if any of these are caught while still alive and slaughtered properly (zakat), then it is permissible." I then asked about Allah's (swt) statement: 'And (forbidden is) that you seek division by arrows.' (Surah Al-Ma'idah 5:3) Imam (as) said: "During the pre-Islamic era (Jahiliyyah), people used to buy a camel collectively, shared among ten individuals. They would then divide its shares using arrows. There were ten arrows, seven with shares and three without shares. As for those with shares, they were: 'al-Fadh' (the single), 'al-Taw'am' (the twin), 'al-Nafis' (the valuable), 'al-Hils' (the covering), 'al-Musbil' (the extended), 'al-Mu'alla' (the elevated), and 'al-Raqib' (the watcher). Those without shares were: 'al-Safih' (the wasteful), 'al-Manih' (the granted), and 'al-Waghd' (the despicable). They would cast lots among the ten participants. Whoever's name came up with one of the three arrows without shares had to pay one-third of the camel's price. They would continue this process until the three arrows without shares fell to three individuals, obliging them to pay for the camel. Then they would slaughter the camel, and the seven who paid nothing would eat from it, while the three who paid for it would neither eat from it nor benefit in any way. When Islam came, Allah (swt) Almighty prohibited this practice as part of what He (swt) forbade. Allah (swt) said: 'And (forbidden is) that you seek division through arrows. That is disobedience.' (Surah Al-Ma'idah 5:3) This means it is unlawful."
Compiled by Shaykh al-Saduq (Ibn Babawayh)
Source
License: Free for educational and research use (Thaqalayn Data API)
Provided for research and educational purposes. Original source: Thaqalayn Project. Open License.