قَالَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ : «فِي رَجُلٍ أَمَرَ عَبْدَهُ أَنْ يَقْتُلَ رَجُلاً فَقَتَلَهُ فَقَالَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ «وَ هَلْ عَبْدُ اَلرَّجُلِ إِلاَّ كَسَيْفِهِ يُقْتَلُ اَلسَّيِّدُ وَ يُسْتَوْدَعُ اَلْعَبْدُ فِي اَلسِّجْنِ »». قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ اَلْحَسَنِ : هَذَانِ اَلْخَبَرَانِ قَدْ وَرَدَا عَلَى مَا أَوْرَدْنَاهُمَا وَ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ اَلْعَمَلُ عَلَى اَلْخَبَرِ اَلْأَوَّلِ لِأَنَّهُ مُوَافِقٌ لِظَاهِرِ كِتَابِ اَللَّهِ وَ اَلْأَخْبَارِ اَلْكَثِيرَةِ اَلَّتِي قَدَّمْنَاهَا لِأَنَّ اَلْقُرْآنَ قَدْ نَطَقَ أَنَّ اَلنَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَ قَدْ عَلِمْنَا أَنَّهُ مَا أَرَادَ إِلاَّ اَلنَّفْسَ اَلْقَاتِلَةَ وَ اَلْأَخْبَارُ اَلَّتِي قَدَّمْنَاهَا فِيمَنِ اِشْتَرَكَ بِالرُّؤْيَةِ وَ اَلْإِمْسَاكِ وَ اَلْقَتْلِ تُؤَيِّدُ ذَلِكَ أَيْضاً لِأَنَّ اَلْقِصَاصَ فِيهَا إِنَّمَا أُوجِبَ عَلَى اَلْقَاتِلِ وَ لَمْ يُوجَبْ عَلَى اَلْمُمْسِكِ وَ لاَ عَلَى اَلنَّاظِرِ وَ قَدْ عَلِمْنَا أَنَّ اَلْمُمْسِكَ أَمْرُهُ أَعْظَمُ مِنَ اَلْآمِرِ وَ إِذَا كَانَ اَلْخَبَرَانِ مُخَالِفَيْنِ لِلْقُرْآنِ وَ اَلْأَخْبَارِ فَيَنْبَغِي أَنْ يُلْغَى أَمْرُهُمَا وَ يَكُونَ اَلْعَمَلُ بِمَا سِوَاهُمَا عَلَى أَنَّهُ يَحْتَمِلُ اَلْخَبَرَانِ وَجْهاً وَ هُوَ أَنْ يُحْمَلاَ عَلَى مَنْ تَكُونُ عَادَتُهُ أَنْ يَأْمُرَ عَبِيدَهُ بِقَتْلِ اَلنَّاسِ وَ يُغْرِيَهُمْ بِذَلِكَ وَ يُلْجِئَهُمْ إِلَيْهِ فَإِنَّهُ يَجُوزُ لِلْإِمَامِ أَنْ يَقْتُلَ مَنْ هَذِهِ حَالُهُ لِأَنَّهُ مُفْسِدٌ فِي اَلْأَرْضِ .
اردو
علی، اپنے والد سے، النوفلی سے، السکونی سے، ابو عبد اللہ علیہ السلام سے، جنہوں نے فرمایا: امیر المؤمنین علیہ السلام نے اس شخص کے بارے میں فرمایا جس نے اپنے غلام کو ایک آدمی کو قتل کرنے کا حکم دیا، اور اس نے اسے قتل کر دیا: امیر المؤمنین علیہ السلام نے فرمایا: “کیا آدمی کا غلام اس کی تلوار کے سوا کچھ ہے؟ مالک کو قتل کیا جائے گا، اور غلام کو قید میں رکھا جائے گا۔” محمد بن الحسن نے کہا: یہ دونوں روایتیں اسی طرح نقل ہوئی ہیں جیسے ہم نے انہیں ذکر کیا ہے، لیکن عمل پہلی روایت پر ہونا چاہیے، کیونکہ وہ اللہ کی کتاب کے ظاہر اور ان بہت سی روایات کے مطابق ہے جنہیں ہم نے پہلے ذکر کیا ہے۔ کیونکہ قرآن نے فرمایا ہے کہ جان کے بدلے جان ہے، اور ہم جانتے ہیں کہ اس سے مراد صرف وہ جان ہے جو قتل کرتی ہے۔ جن روایات کو ہم نے ان لوگوں کے بارے میں ذکر کیا ہے جو دیکھنے، روکنے اور قتل کرنے کے ذریعے شریک تھے، وہ بھی اس کی تائید کرتی ہیں، کیونکہ ان میں قصاص صرف قاتل پر واجب کیا گیا تھا، نہ کہ روکنے والے پر اور نہ دیکھنے والے پر۔ اور ہم جانتے ہیں کہ روکنے والے کا معاملہ حکم دینے والے سے زیادہ سنگین ہے۔ پس جب یہ دونوں روایتیں قرآن اور روایات کے مخالف ہوں تو ان کی حجیت ساقط کر دی جانی چاہیے، اور عمل ان کے سوا دیگر دلائل پر ہونا چاہیے۔ تاہم، ان دونوں روایتوں کی ایک توجیہ ممکن ہے: یہ اس شخص پر محمول ہوں جس کی عادت ہو کہ اپنے غلاموں کو لوگوں کے قتل کا حکم دیتا ہو، انہیں اس پر ابھارتا ہو اور اس کی طرف مجبور کرتا ہو۔ ایسی صورت میں امام کے لیے جائز ہے کہ ایسے شخص کو قتل کرے، کیونکہ وہ زمین میں فساد کرنے والا ہے۔
Compiled by Shaykh al-Tusi
Source
License: Free for educational and research use (Thaqalayn Data API)
Provided for research and educational purposes. Original source: Thaqalayn Project. Open License.