أَخْبَرَنِي بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنْ عِيصٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ عَنْ أَبِيهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ : «إِذَا مَاتَ اَلْمَيِّتُ فَخُذْ فِي جَهَازِهِ وَ عَجِّلْهُ وَ إِذَا مَاتَ اَلْمَيِّتُ وَ هُوَ جُنُبٌ غُسِلَ غَسْلاً وَاحِداً ثُمَّ يُغَسَّلُ بَعْدَ ذَلِكَ ». فَلاَ تَنَافِيَ بَيْنَ هَذِهِ اَلْأَخْبَارِ وَ بَيْنَ مَا قَدَّمْنَاهُ أَوَّلاً لِأَنَّ هَذِهِ اَلرِّوَايَاتِ اَلْأَصْلُ فِيهَا كُلِّهَا - عِيصُ بْنُ اَلْقَاسِمِ وَ هُوَ وَاحِدٌ وَ لاَ يَجُوزُ أَنْ تُعَارَضَ بِوَاحِدٍ جَمَاعَةٌ كَثِيرَةٌ لِمَا بَيَّنَّاهُ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ وَ لَوْ صَحَّ لاَحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ مَحْمُولاً عَلَى ضَرْبٍ مِنَ اَلاِسْتِحْبَابِ دُونَ اَلْفَرْضِ وَ اَلْإِيجَابِ عَلَى أَنَّهُ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ اَلْوَجْهَ فِي هَذِهِ اَلْأَخْبَارِ أَنَّ اَلْأَمْرَ بِالْغُسْلِ بَعْدَ غُسْلِ اَلْمَيِّتِ غُسْلَ اَلْجَنَابَةِ إِنَّمَا تَوَجَّهَ إِلَى غَاسِلِهِ فَكَأَنَّهُ قِيلَ لَهُ يَنْبَغِي أَنْ تُغَسِّلَ اَلْمَيِّتَ غُسْلَ اَلْجَنَابَةِ ثُمَّ تَغْتَسِلَ أَنْتَ فَيَكُونَ ذَلِكَ غَلَطاً مِنَ اَلرَّاوِي أَوِ اَلنَّاسِخِ وَ قَدْ رَوَى اَلَّذِي ذَكَرْنَاهُ هَذَا اَلرَّاوِي بِعَيْنِهِ .
اردو
اس نے، محمد بن خالد سے، عبد اللہ بن مغیرہ سے روایت کی، جنہوں نے کہا: ہمارے بعض اصحاب نے مجھے عیص سے، ابو عبد اللہ علیہ السلام سے، ان کے والد علیہ السلام سے خبر دی، جنہوں نے فرمایا: “جب میت فوت ہو جائے تو اس کے تجہیز و تکفین میں لگ جاؤ اور اس میں جلدی کرو۔ اور جب میت جنابت کی حالت میں فوت ہو تو اسے ایک غسل دیا جائے، پھر اس کے بعد اسے غسل دیا جائے۔” پس ان روایات اور اس سے پہلے ہم نے جو پیش کیا تھا اس کے درمیان کوئی تعارض نہیں، کیونکہ ان تمام روایات کی اصل عیص بن القاسم ہے، اور وہ ایک ہی شخص ہے۔ یہ جائز نہیں کہ ایک بڑی جماعت کے مقابلے میں ایک فرد کو پیش کیا جائے، جیسا کہ ہم نے دوسرے مقامات پر بیان کیا ہے۔ اور اگر یہ صحیح بھی ہو تو اس کا احتمال ہے کہ اسے فرض اور وجوب کے بجائے استحباب کی کسی صورت پر محمول کیا جائے۔ مزید یہ کہ ممکن ہے ان روایات میں مراد یہ ہو کہ میت کو جنابت کے غسل کے بعد غسل دینے کا حکم دراصل اس کے غسل دینے والے کی طرف متوجہ تھا، گویا اس سے کہا گیا ہو: تم میت کو جنابت کے غسل کے ساتھ غسل دو، پھر تم خود غسل کرو۔ پس یہ راوی یا کاتب کی غلطی ہو سکتی ہے۔ اور اسی راوی نے بعینہٖ وہی روایت کی ہے جس کا ہم نے ذکر کیا۔
Compiled by Shaykh al-Tusi
Source
License: Free for educational and research use (Thaqalayn Data API)
Provided for research and educational purposes. Original source: Thaqalayn Project. Open License.