: «لَيْسَ فِي اَلْقَيْ ءِ وُضُوءٌ ». (29) 29 وَ اَلْحَدِيثُ اَلَّذِي رَوَاهُ - أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ بِنْتِ إِلْيَاسَ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ : «رَأَيْتُ أَبِي صَلَوَاتُُ اَللَّهِ عَلَيْهِ وَ قَدْ رَعَفَ بَعْدَ مَا تَوَضَّأَ دَماً سَائِلاً فَتَوَضَّأَ». فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أَرَادَ بِالتَّوَضِّي هَاهُنَا غَسْلَ اَلْمَوْضِعِ لِأَنَّ تَنْظِيفَ اَلْعُضْوِ يُسَمَّى وُضُوءاً لِأَنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنَ اَلْوَضَاءَةِ اَلَّتِي هِيَ اَلْحُسْنُ أَ لاَ تَرَى أَنَّ مَنْ غَسَلَ يَدَهُ وَ نَظَّفَهَا وَ حَسَّنَهَا قِيلَ وَضَّأَهَا وَ يُقَالُ فُلاَنٌ وَضِيءُ اَلْوَجْهِ وَ قَوْمٌ وِضَاءٌ قَالَ اَلشَّاعِرُ - مَسَامِيحُ اَلْفِعَالِ ذَوُو أَنَاةٍ - مَرَاجِيحُ وَ أَوْجُهُهُمْ وِضَاءٌ وَ اَلْوَضُوءُ بِفَتْحِ اَلْوَاوِ اِسْمُ مَا يُتَوَضَّأُ بِهِ وَ اَلْوُضُوءُ بِضَمِّ اَلْوَاوِ اَلْمَصْدَرُ وَ كَذَلِكَ اَلتَّوَضُّؤُ وَ مِثْلُ ذَلِكَ اَلْوَقُودُ بِفَتْحِ اَلْوَاوِ اِسْمٌ لِمَا يُوقَدُ بِهِ اَلنَّارُ وَ اَلْوُقُودُ بِالضَّمِّ اَلْمَصْدَرُ وَ مِثْلُهُ اَلتَّوَقُّدُ فَإِنْ قِيلَ كَيْفَ يُمْكِنُكُمْ حَمْلُ اَلْخَبَرِ عَلَى مُقْتَضَى لَفْظِ اَللُّغَةِ مَعَ اِنْتِقَالِهِ فِي اَلشَّرِيعَةِ وَ اَلْعُرْفِ إِلَى اَلْأَفْعَالِ اَلْمَخْصُوصَةِ أَ لاَ تَرَى أَنَّ مَنْ قَالَ تَوَضَّأْتُ لاَ يُفْهَمُ مِنْهُ فِي اَلْعُرْفِ إِلاَّ اَلْوُضُوءُ فِي اَلشَّرِيعَةِ وَ لاَ يُقَالُ لِمَنْ غَسَلَ يَدَيْهِ أَوْ غَسَلَ عُضْواً مِنْ أَعْضَائِهِ تَوَضَّأَ بِالْإِطْلاَقِ قِيلَ إِطْلاَقُ اَللَّفْظِ وَ إِنْ كَانَ قَدِ اِنْتَقَلَ إِلَى مَا ذَكَرْتُمْ فِي اَلْعُرْفِ فَمُضَافُهُ لَمْ يَنْتَقِلْ وَ إِنَّمَا يُفِيدُ اَلْمُضَافُ مِنْهُ بِحَسَبِ مَا أُضِيفَ إِلَيْهِ أَ لاَ تَرَى أَنَّ مَنْ قَالَ تَوَضَّأْتُ مِنَ اَلْحَدَثِ أَوْ لِلصَّلاَةِ لَمْ يُفْهَمْ مِنْهُ إِلاَّ اَلْأَفْعَالُ اَلْمَخْصُوصَةُ فِي اَلشَّرِيعَةِ وَ لَوْ قَالَ بَدَلاً مِنْ ذَلِكَ تَوَضَّأْتُ مِنَ اَلطَّعَامِ أَوْ تَوَضَّأْتُ لِلطَّعَامِ لَمْ يُفْهَمْ مِنْهُ إِلاَّ غَسْلُ اَلْعُضْوِ وَ اَلتَّنْظِيفُ وَ اَلَّذِي فِي اَلْخَبَرِ أَنَّهُ قَالَ رَأَيْتُ أَبِي وَ قَدْ رَعَفَ بَعْدَ مَا تَوَضَّأَ دَماً سَائِلاً فَتَوَضَّأَ فَكَانَ تَقْدِيرُهُ أَنَّهُ تَوَضَّأَ مِنْهُ وَ لَوْ صَرَّحَ فَقَالَ تَوَضَّأَ مِنَ اَلرُّعَافِ لَمَا فُهِمَ مِنْهُ إِلاَّ غَسْلُ اَلْعُضْوِ كَمَا أَنَّهُ إِذَا قَالَ تَوَضَّأْتُ مِنَ اَلطَّعَامِ لَمْ يُفْهَمْ مِنْهُ إِلاَّ تَنْظِيفُ اَلْعُضْوِ اَلْمَخْصُوصِ وَ اَلَّذِي يُوضِحُ عَنْ هَذَا اَلتَّأْوِيلِ .
اردو
احمد بن محمد نے حسن بن علی سے، وہ ابن سنان سے، وہ ابن مسکان سے، وہ ابو بصیر سے، وہ ابو عبداللہ علیہ السلام سے روایت کی، کہ آپؑ نے فرمایا: “قے میں وضو نہیں ہے۔” (29) 29 اور وہ حدیث جسے احمد بن محمد بن عیسیٰ نے حسن بن علی بن بنت الیاس سے روایت کیا، اس نے کہا: میں نے اسے کہتے ہوئے سنا: میں نے اپنے والد کو دیکھا، اللہ کی رحمتیں ان پر ہوں، کہ جب انہوں نے وضو کیا تھا تو ان کی ناک سے بہتا ہوا خون جاری تھا، پھر انہوں نے وضو کیا۔ پس یہ جائز ہے کہ یہاں وضو سے مراد اس جگہ کو دھونا ہو، کیونکہ عضو کی صفائی کو بھی وضو کہا جاتا ہے، کیونکہ یہ الوضاءة سے ماخوذ ہے، اور وہ حسن ہے۔ کیا تم نہیں دیکھتے کہ جو شخص اپنا ہاتھ دھوئے، اسے صاف کرے اور اسے خوبصورت بنائے، کہا جاتا ہے: اس نے اسے وضوء کیا؛ اور کہا جاتا ہے: فلاں روشن چہرہ ہے، اور ایک قوم روشن چہروں والی ہے۔ شاعر نے کہا: اعمال میں نرم خو، بردبار، متین، اور ان کے چہرے روشن ہیں۔ اور الوضوء، واو پر فتح کے ساتھ، اس چیز کا نام ہے جس سے وضو کیا جاتا ہے، جبکہ الوُضوء، واو پر ضمہ کے ساتھ، مصدر ہے، اور اسی طرح التوضؤ۔ اسی طرح الوقود، واو پر فتح کے ساتھ، اس چیز کا نام ہے جس سے آگ جلائی جاتی ہے، اور الوُقود، ضمہ کے ساتھ، مصدر ہے، اور اسی طرح التوقد۔ اگر کہا جائے: تم کیسے خبر کو زبان کے لفظ کے مقتضی پر محمول کر سکتے ہو جبکہ شریعت اور عرف میں یہ مخصوص افعال کی طرف منتقل ہو چکا ہے؟ کیا تم نہیں دیکھتے کہ جو کہتا ہے: میں نے وضو کیا، عرف میں اس سے شریعت والا وضو ہی سمجھا جاتا ہے، اور جو اپنے دونوں ہاتھ دھوئے یا اپنے اعضاء میں سے کسی ایک عضو کو دھوئے، اس کے بارے میں مطلقاً یہ نہیں کہا جاتا کہ اس نے وضو کیا۔ جواب میں کہا جائے گا: لفظ کا اطلاق، اگرچہ عرف میں تمہارے ذکر کردہ معنی کی طرف منتقل ہو چکا ہے، مگر اس کا مضاف منتقل نہیں ہوا؛ بلکہ مضاف اپنے معنی کو اسی کے مطابق دیتا ہے جس کی طرف اسے مضاف کیا گیا ہو۔ کیا تم نہیں دیکھتے کہ جو کہے: میں نے حدث سے وضو کیا، یا نماز کے لیے وضو کیا، اس سے شریعت کے مخصوص افعال کے سوا کچھ سمجھ میں نہیں آتا؟ لیکن اگر اس کے بجائے کہے: میں نے کھانے سے وضو کیا، یا میں نے کھانے کے لیے وضو کیا، تو اس سے عضو کے دھونے اور صفائی کے سوا کچھ سمجھ میں نہیں آتا۔ اور خبر میں یہ ہے کہ اس نے کہا: میں نے اپنے والد کو دیکھا، جب ان کی ناک سے بہتا ہوا خون جاری تھا، پھر انہوں نے وضو کیا۔ پس اس کا مفہوم یہ تھا کہ انہوں نے اس سے وضو کیا۔ اور اگر وہ صراحت سے کہتا: انہوں نے ناک سے خون بہنے سے وضو کیا، تو اس سے عضو کے دھونے کے سوا کچھ نہ سمجھا جاتا، جیسے جب کوئی کہتا ہے: میں نے کھانے سے وضو کیا، تو اس سے مخصوص عضو کی صفائی کے سوا کچھ نہیں سمجھا جاتا۔ اور جو اس تاویل کو واضح کرتا ہے...
Compiled by Shaykh al-Tusi
Source
License: Free for educational and research use (Thaqalayn Data API)
Provided for research and educational purposes. Original source: Thaqalayn Project. Open License.