: «يَخْرُجُ مِنَ اَلْإِحْلِيلِ اَلْمَنِيُّ وَ اَلْمَذْيُ وَ اَلْوَدْيُ وَ اَلْوَذْيُ فَأَمَّا اَلْمَنِيُّ فَهُوَ اَلَّذِي تَسْتَرْخِي لَهُ اَلْعِظَامُ وَ يَفْتُرُ بِهِ اَلْجَسَدُ وَ فِيهِ اَلْغُسْلُ وَ أَمَّا اَلْمَذْيُ فَيَخْرُجُ مِنَ اَلشَّهْوَةِ وَ لاَ شَيْ ءَ فِيهِ وَ أَمَّا اَلْوَدْيُ فَهُوَ اَلَّذِي يَخْرُجُ بَعْدَ اَلْبَوْلِ وَ أَمَّا اَلْوَذْيُ فَهُوَ اَلَّذِي يَخْرُجُ مِنَ اَلْأَدْوَاءِ وَ لاَ شَيْ ءَ فِيهِ ». (49) 49 وَ أَمَّا اَلْخَبَرُ اَلَّذِي رَوَاهُ - اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ اِبْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ : «ثَلاَثٌ يَخْرُجْنَ مِنَ اَلْإِحْلِيلِ وَ هُنَّ اَلْمَنِيُّ فَمِنْهُ اَلْغُسْلُ وَ اَلْوَدْيُ فَمِنْهُ اَلْوُضُوءُ لِأَنَّهُ يَخْرُجُ مِنْ دَرِيرَةِ اَلْبَوْلِ » قَالَ «وَ اَلْمَذْيُ لَيْسَ فِيهِ وُضُوءٌ إِنَّمَا هُوَ بِمَنْزِلَةِ مَا يَخْرُجُ مِنَ اَلْأَنْفِ ». قَوْلُهُ وَ اَلْوَدْيُ فَمِنْهُ اَلْوُضُوءُ مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّهُ إِذَا لَمْ يَكُنْ قَدِ اِسْتَبْرَأَ مِنَ اَلْبَوْلِ بِمَا نَذْكُرُهُ مِنْ بَعْدُ وَ خَرَجَ مِنْهُ اَلْوَدْيُ فَيَجِبُ عَلَيْهِ اَلْوُضُوءُ لِأَنَّهُ لاَ يَخْرُجُ إِلاَّ وَ مَعَهُ شَيْ ءٌ مِنَ اَلْبَوْلِ أَ لاَ تَرَى إِلَى قَوْلِهِ لِأَنَّهُ يَخْرُجُ مِنْ دَرِيرَةِ اَلْبَوْلِ تَنْبِيهاً عَلَى أَنَّهُ يَكُونُ مَعَهُ اَلْبَوْلُ وَ لَوْ لاَ ذَلِكَ لَمَا وَجَبَ مِنْهُ إِعَادَةُ اَلْوُضُوءِ . (50) 50 وَ اَلَّذِي يَكْشِفُ عَمَّا ذَكَرْنَاهُ مَا رَوَاهُ - مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ جَمِيلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ عَبْدِ اَلْمَلِكِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ : فِي اَلرَّجُلِ يَبُولُ ثُمَّ يَسْتَنْجِي ثُمَّ يَجِدُ بَعْدَ ذَلِكَ بَلَلاً قَالَ «إِذَا بَالَ فَخَرَطَ مَا بَيْنَ اَلْمَقْعَدَةِ وَ اَلْأُنْثَيَيْنِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ وَ غَمَزَ مَا بَيْنَهُمَا ثُمَّ اِسْتَنْجَى فَإِنْ سَالَ حَتَّى يَبْلُغَ اَلسُّوقَ (1) فَلاَ يُبَالِي».
اردو
محمد بن الحسن الصفار نے، ہيثم بن ابی مسروق النہدی سے، انہوں نے علی بن الحسن الطاطری سے، انہوں نے ابن رباط سے، انہوں نے ہمارے بعض اصحاب سے، انہوں نے ابو عبداللہ علیہ السلام سے روایت کی، کہ آپ نے فرمایا: پیشاب کی نالی سے منی، مذی، ودی اور وذی خارج ہوتے ہیں۔ جہاں تک منی کا تعلق ہے، وہ وہ ہے جس سے ہڈیاں ڈھیلی پڑ جاتی ہیں اور جسم تھک جاتا ہے، اور اس میں غسل واجب ہے۔ جہاں تک مذی کا تعلق ہے، وہ شہوت سے خارج ہوتی ہے اور اس میں کچھ لازم نہیں۔ جہاں تک ودی کا تعلق ہے، وہ پیشاب کے بعد خارج ہوتی ہے۔ اور جہاں تک وذی کا تعلق ہے، وہ بیماریوں سے خارج ہوتی ہے، اور اس میں کچھ لازم نہیں۔ جہاں تک اس روایت کا تعلق ہے جسے الحسن بن علی بن محبوب نے ابن سنان سے، انہوں نے ابو عبداللہ علیہ السلام سے روایت کیا، کہ آپ نے فرمایا: 'تین چیزیں پیشاب کی نالی سے خارج ہوتی ہیں، اور وہ منی ہے، جس سے غسل واجب ہوتا ہے؛ اور ودی ہے، جس سے وضو واجب ہوتا ہے، کیونکہ وہ پیشاب کی نالی کے راستے سے خارج ہوتی ہے۔' آپ نے فرمایا: 'اور مذی میں وضو نہیں؛ وہ تو صرف اس چیز کی مانند ہے جو ناک سے خارج ہوتی ہے۔' آپ کے قول 'اور ودی ہے، جس سے وضو واجب ہوتا ہے' کا مطلب یہ لیا جائے گا کہ اگر کسی نے بعد میں ذکر کیے جانے والے طریقے کے مطابق پیشاب کے بعد استبراء نہ کیا ہو، اور اس سے ودی خارج ہو، تو اس پر وضو واجب ہوگا، کیونکہ وہ پیشاب کے کچھ حصے کے ساتھ ہی خارج ہوتی ہے۔ کیا آپ نے ان کے قول 'کیونکہ وہ پیشاب کی نالی کے راستے سے خارج ہوتی ہے' پر غور نہیں کیا، جو اس بات کی طرف اشارہ ہے کہ اس کے ساتھ پیشاب بھی ہوتا ہے؟ اگر ایسا نہ ہوتا تو اس کی وجہ سے وضو کا اعادہ واجب نہ ہوتا۔ جو بات ہم نے ذکر کی ہے اسے واضح کرنے والی روایت وہ ہے جو محمد بن احمد بن یحییٰ نے یعقوب بن یزید سے، انہوں نے ابن ابی عمیر سے، انہوں نے جمیل بن صالح سے، انہوں نے عبد الملک بن عمرو سے، انہوں نے ابو عبداللہ علیہ السلام سے روایت کی، ایک ایسے شخص کے بارے میں جو پیشاب کرتا ہے، پھر استنجا کرتا ہے، پھر اس کے بعد تری پاتا ہے۔ آپ نے فرمایا: 'جب وہ پیشاب کرے تو جو چیز دبر اور خصیوں کے درمیان ہے اسے تین مرتبہ ملے، اور ان دونوں کے درمیان دبائے، پھر استنجا کرے؛ پھر اگر کچھ بہہ کر ساق تک پہنچ جائے تو اسے اس کی پروا نہیں کرنی چاہیے۔'
Compiled by Shaykh al-Tusi
Source
License: Free for educational and research use (Thaqalayn Data API)
Provided for research and educational purposes. Original source: Thaqalayn Project. Open License.