: كَتَبْتُ إِلَيْهِ جُعِلْتُ فِدَاكَ رَوَى أَصْحَابُنَا عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ وَ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ أَنَّهُمَا قَالاَ «إِذَا زَالَتِ اَلشَّمْسُ فَقَدْ دَخَلَ وَقْتُ اَلصَّلاَتَيْنِ إِلاَّ أَنَّ بَيْنَ يَدَيْهِمَا سُبْحَةً إِنْ شِئْتَ طَوَّلْتَ وَ إِنْ شِئْتَ قَصَّرْتَ » وَ رَوَى بَعْضُ مَوَالِيكَ عَنْهُمَا «أَنَّ وَقْتَ اَلظُّهْرِ عَلَى قَدَمَيْنِ مِنَ اَلزَّوَالِ وَ وَقْتَ اَلْعَصْرِ عَلَى أَرْبَعَةِ أَقْدَامٍ مِنَ اَلزَّوَالِ فَإِنْ صَلَّيْتَ قَبْلَ ذَلِكَ لَمْ يُجْزِكَ وَ بَعْضُهُمْ يَقُولُ يُجْزِي وَ لَكِنَّ اَلْفَضْلَ فِي اِنْتِظَارِ اَلْقَدَمَيْنِ وَ اَلْأَرْبَعَةِ أَقْدَامٍ » وَ قَدْ أَحْبَبْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ أَنْ أَعْرِفَ مَوْضِعَ اَلْفَضْلِ فِي اَلْوَقْتِ فَكَتَبَ «اَلْقَدَمَانِ وَ اَلْأَرْبَعَةُ أَقْدَامٍ صَوَابٌ جَمِيعاً». وَ لاَ يُنَافِي هَذَا اَلْخَبَرَ مَا رَوَاهُ : -(990) 27 - سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى قَالَ : كَتَبَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا إِلَى أَبِي اَلْحَسَنِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ رُوِيَ عَنْ آبَائِكَ «اَلْقَدَمِ وَ اَلْقَدَمَيْنِ وَ اَلْأَرْبَعِ وَ اَلْقَامَةِ وَ اَلْقَامَتَيْنِ وَ ظِلِّ مِثْلِكَ وَ اَلذِّرَاعِ وَ اَلذِّرَاعَيْنِ » فَكَتَبَ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ «لاَ اَلْقَدَمِ وَ لاَ اَلْقَدَمَيْنِ إِذَا زَالَتِ اَلشَّمْسُ فَقَدْ دَخَلَ وَقْتُ اَلصَّلاَتَيْنِ وَ بَيْنَ يَدَيْهَا سُبْحَةٌ وَ هِيَ ثَمَانُ رَكَعَاتٍ فَإِنْ شِئْتَ طَوَّلْتَ وَ إِنْ شِئْتَ قَصَّرْتَ ثُمَّ صَلِّ صَلاَةَ اَلظُّهْرِ فَإِذَا فَرَغْتَ كَانَ بَيْنَ اَلظُّهْرِ وَ اَلْعَصْرِ سُبْحَةٌ وَ هِيَ ثَمَانُ رَكَعَاتٍ إِنْ شِئْتَ طَوَّلْتَ وَ إِنْ شِئْتَ قَصَّرْتَ ثُمَّ صَلِّ اَلْعَصْرَ». لِأَنَّ اَلْوَجْهَ فِي هَذَا اَلْخَبَرِ أَنَّهُ إِنَّمَا نَفَى اَلْقَدَمَ وَ اَلْقَدَمَيْنِ حَتَّى لاَ يُظَنَّ أَنَّ ذَلِكَ وَقْتٌ لاَ يَجُوزُ غَيْرُهُ وَ اَلَّذِي رَوَى ذَلِكَ رَوَاهُ عَلَى جِهَةِ اَلْأَفْضَلِ يُبَيِّنُ مَا قُلْنَاهُ مَا رَوَاهُ : -(991) 28 - سَعْدٌ عَنْ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اَلْجَبَّارِ عَنْ مَيْمُونِ بْنِ يُوسُفَ اَلنَّحَّاسِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْفَرَجِ قَالَ : كَتَبْتُ أَسْأَلُ عَنْ أَوْقَاتِ اَلصَّلاَةِ فَأَجَابَ «إِذَا زَالَتِ اَلشَّمْسُ فَصَلِّ سُبْحَتَكَ وَ أُحِبُّ أَنْ يَكُونَ فَرَاغُكَ مِنَ اَلْفَرِيضَةِ وَ اَلشَّمْسُ عَلَى قَدَمَيْنِ ثُمَّ صَلِّ سُبْحَتَكَ وَ أُحِبُّ أَنْ يَكُونَ فَرَاغُكَ مِنَ اَلْعَصْرِ وَ اَلشَّمْسُ عَلَى أَرْبَعَةِ أَقْدَامٍ فَإِنْ عَجَّلَ بِكَ أَمْرٌ فَابْدَأْ بِالْفَرِيضَتَيْنِ وَ اِقْضِ اَلنَّافِلَةَ بَعْدَهُمَا فَإِذَا طَلَعَ اَلْفَجْرُ فَصَلِّ اَلْفَرِيضَةَ ثُمَّ اِقْضِ بَعْدُ مَا شِئْتَ ». فَأَمَّا مَا تَضَمَّنَتْهُ اَلْأَخْبَارُ اَلَّتِي قَدَّمْنَاهَا مِنْ أَنَّهُ لاَ تَطَوُّعَ فِي وَقْتِ فَرِيضَةٍ فَمَحْمُولَةٌ عَلَى أَنَّهُ لاَ تَطَوُّعَ فِي وَقْتِ فَرِيضَةٍ قَدْ تَضَيَّقَ وَقْتُهَا أَوْ فِي وَقْتِ فَرِيضَةٍ لَمْ يُشْرَعْ فِعْلُ اَلنَّافِلَةِ فِيهِ عَلَى مَا بَيَّنَّاهُ مِنْ أَنَّهُ إِذَا مَضَى مِنَ اَلزَّوَالِ قَدَمَانِ أَوْ قَدَمٌ وَ نِصْفٌ فَلاَ نَافِلَةَ وَ يَنْبَغِي أَنْ يُبْدَأَ بِالْفَرِيضَةِ وَ عَلَى هَذَا لاَ تَنَافِيَ بَيْنَ اَلْأَخْبَارِ وَ يَزِيدُ ذَلِكَ بَيَاناً مَا رَوَاهُ :
اردو
الحسین بن سعید، عن عبد اللہ بن محمد، انہوں نے کہا: میں نے ان کی طرف لکھا: میں آپ پر قربان، ہمارے اصحاب نے ابو جعفر اور ابو عبد اللہ علیہما السلام سے روایت کی ہے کہ انہوں نے فرمایا: “جب سورج ڈھل جائے تو دونوں نمازوں کا وقت داخل ہو جاتا ہے، مگر ان سے پہلے نفل ہے؛ اگر چاہو تو اسے لمبا کرو، اور اگر چاہو تو مختصر کرو۔” اور آپ کے بعض پیروکاروں نے ان سے روایت کی: “ظہر کا وقت زوال سے دو قدم پر ہے، اور عصر کا وقت زوال سے چار قدم پر ہے؛ اگر تم اس سے پہلے نماز پڑھو گے تو وہ تمہارے لیے کافی نہ ہوگی۔” بعض کہتے ہیں: یہ کافی ہے، لیکن فضیلت دو قدم اور چار قدم کے انتظار میں ہے۔ اور میں نے چاہا، میں آپ پر قربان، کہ وقت میں فضیلت کی جگہ کو جانوں، تو انہوں نے لکھا: “دو قدم اور چار قدم دونوں درست ہیں۔” اور جو روایت ہم نے پیش کی ہے، وہ اس روایت کے منافی نہیں: (990) 27 — سعد بن عبد اللہ، محمد بن احمد بن یحییٰ سے، انہوں نے کہا: ہمارے بعض اصحاب نے ابو الحسن علیہ السلام کو لکھا: آپ کے آباء سے “ایک قدم، دو قدم، چار، ایک قامت، دو قامت، تمہارے مثل کا سایہ، ایک ذراع، اور دو ذراع” کے بارے میں روایت کی گئی ہے۔ تو انہوں نے علیہ السلام لکھا: “نہ ایک قدم اور نہ دو قدم۔ جب سورج ڈھل جائے تو دونوں نمازوں کا وقت داخل ہو جاتا ہے، اور ان سے پہلے نفل ہے، اور وہ آٹھ رکعت ہیں۔ اگر چاہو تو اسے لمبا کرو، اور اگر چاہو تو مختصر کرو۔ پھر نمازِ ظہر پڑھو۔ جب فارغ ہو جاؤ تو ظہر اور عصر کے درمیان نفل ہے، اور وہ آٹھ رکعت ہیں۔ اگر چاہو تو اسے لمبا کرو، اور اگر چاہو تو مختصر کرو۔ پھر نمازِ عصر پڑھو۔” کیونکہ اس روایت کا مفہوم صرف یہ ہے کہ انہوں نے ایک قدم اور دو قدم کی نفی کی تاکہ یہ گمان نہ ہو کہ یہ ایسا وقت ہے جس کے باہر نماز جائز نہیں؛ بلکہ جس نے یہ روایت کی، اس نے اسے افضل کے معنی میں روایت کیا۔ ہماری بات کو واضح کرنے والی وہ روایت ہے جو انہوں نے نقل کی: (991) 28 — سعد، موسیٰ بن جعفر سے، محمد بن عبد الجبار سے، میمون بن یوسف النحاس سے، محمد بن فرج سے، انہوں نے کہا: میں نے نماز کے اوقات کے بارے میں پوچھنے کے لیے لکھا، تو انہوں نے جواب دیا: “جب سورج ڈھل جائے تو اپنی نفل نماز پڑھو، اور میں پسند کرتا ہوں کہ تمہارا فرض سے فارغ ہونا اس وقت ہو جب سورج دو قدم پر ہو۔ پھر اپنی نفل نماز پڑھو، اور میں پسند کرتا ہوں کہ تمہارا عصر سے فارغ ہونا اس وقت ہو جب سورج چار قدم پر ہو۔ اگر کوئی معاملہ تمہیں جلدی پر مجبور کرے تو دونوں فرض نمازوں سے آغاز کرو اور ان کے بعد نفل کی قضا کرو۔ جب فجر طلوع ہو تو فرض نماز پڑھو، پھر اس کے بعد جو چاہو قضا کرو۔” جہاں تک ان روایات کا تعلق ہے جن میں ہم نے پہلے ذکر کیا کہ فرض نماز کے وقت میں کوئی تطوع نہیں، تو ان کا مطلب یہ ہے کہ فرض نماز کے اس وقت میں تطوع نہیں جب اس کا وقت تنگ ہو چکا ہو، یا اس فرض نماز کے وقت میں جس میں نفل کا کرنا مشروع نہیں کیا گیا، جیسا کہ ہم نے بیان کیا ہے کہ جب زوال سے دو قدم یا ڈیڑھ قدم گزر جائیں تو نفل نہیں رہتی، اور فرض نماز سے آغاز کرنا چاہیے۔ اس بنیاد پر روایات میں کوئی تعارض نہیں، اور اس کی مزید وضاحت وہ روایت کرتی ہے:
Compiled by Shaykh al-Tusi
Source
License: Free for educational and research use (Thaqalayn Data API)
Provided for research and educational purposes. Original source: Thaqalayn Project. Open License.