Tahdhib al-Ahkam 561

اردو

اور انہوں نے احمد بن الحسن سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے حماد بن عیسیٰ سے، انہوں نے حریز سے، انہوں نے زرارہ سے، انہوں نے ان دونوں میں سے ایک سے، ان دونوں پر سلام ہو، روایت کی، انہوں نے فرمایا: میں نے ان سے حائضہ عورت کے بارے میں پوچھا جس سے اس کا شوہر ہم بستری کرے۔ انہوں نے فرمایا: “اس پر کچھ نہیں؛ وہ اللہ سے مغفرت طلب کرے اور دوبارہ ایسا نہ کرے۔” پس ان روایات کو اس صورت پر محمول کیا جائے گا جب اسے معلوم نہ ہو کہ وہ حائضہ ہے۔ لیکن اگر اسے یہ معلوم ہو تو ہمارے بیان کے مطابق اس پر کفارہ لازم ہے۔ کسی کے لیے یہ کہنا درست نہیں کہ یہ تاویل ممکن نہیں، کیونکہ اگر ان روایات کو بھول جانے کی حالت پر محمول کیا جائے تو انہوں نے، ان پر سلام ہو، یہ نہ کہا ہوتا کہ وہ اپنے رب سے اپنے کیے کی مغفرت طلب کرے، اور نہ یہ کہ اس نے اپنے رب کی نافرمانی کی۔ کیونکہ اسے نافرمان کہنا اور استغفار کی ترغیب دینا ناممکن نہیں، اس اعتبار سے کہ اس نے اس سے یہ پوچھنے میں کوتاہی کی کہ آیا وہ حائضہ ہے یا نہیں، جبکہ اسے معلوم تھا کہ اگر وہ حائضہ ہوئی تو اس سے ہم بستری اس پر حرام ہوگی۔ اس کوتاہی کی وجہ سے وہ نافرمان ہوا، اور اس پر استغفار واجب ہوا، کیونکہ اس نے ایسی چیز کی طرف قدم بڑھایا جس کے قبیح ہونے سے وہ مامون نہ تھا۔ اس تاویل کی صحت پر دلالت کرنے والی چیز لیث المرادی کی مذکورہ سابق روایت ہے۔ انہوں نے کہا: میں نے ابا عبد اللہ، ان پر سلام ہو، سے ایک شخص کے بارے میں پوچھا جو غلطی سے اپنی بیوی سے اس حال میں ہم بستری کرے کہ وہ حائضہ ہو۔ پس انہوں نے سوال کو اس قید کے ساتھ مقید کیا کہ اس کا اس پر واقع ہونا خطا کی حالت میں تھا، تو انہوں نے، ان پر سلام ہو، جواب دیا: “اس پر کچھ نہیں، اگرچہ اس نے اپنے رب کی نافرمانی کی ہے۔” جہاں تک کتاب میں اس بات کا ذکر ہے کہ پہلے، درمیانی اور آخری حصے میں فرق کرنے کے لیے دنوں کا اعتبار کیا جائے، تو یہ ضروری ہے۔ کیونکہ اگر دنوں کی زیادہ سے زیادہ تعداد دس دن ہو، اور وہ کہے کہ اس کے آغاز میں ایک دینار، اس کے وسط میں آدھا دینار، اور اس کے آخر میں چوتھائی دینار ہے، تو لازماً کوئی ایسی چیز ہونی چاہیے جس کے ذریعے ان دنوں میں سے ہر ایک دوسرے سے ممتاز ہو۔ اور وہ صرف اسی چیز سے ممتاز ہوتے ہیں جس کا اس نے ذکر کیا، یعنی وہ اس کی توضیح کے مطابق تین حصے بن جائیں۔ پھر انہوں نے فرمایا، اللہ تعالیٰ ان کی مدد فرمائے: جب عورت سے حیض کا خون بند ہو جائے اور اس کا شوہر اس سے جماع کرنا چاہے، تو اس کے لیے بہتر یہ ہے کہ اسے چھوڑ دے یہاں تک کہ وہ غسل کر لے، پھر اس سے جماع کرے۔ لیکن اگر خواہش اس پر غالب آ جائے اور اس کے لیے اس کے غسل سے فارغ ہونے تک صبر کرنا دشوار ہو، تو وہ اسے حکم دے کہ وہ اپنی شرمگاہ دھو لے، پھر وہ اس سے جماع کر سکتا ہے، اور اس میں اس پر کوئی حرج نہیں۔

Provided for research and educational purposes. Original source: Thaqalayn Project. Open License.