: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ عَنِ اَلتَّيَمُّمِ فَضَرَبَ بِكَفَّيْهِ اَلْأَرْضَ ثُمَّ مَسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ ثُمَّ ضَرَبَ بِشِمَالِهِ اَلْأَرْضَ فَمَسَحَ بِهَا مِرْفَقَهُ إِلَى أَطْرَافِ اَلْأَصَابِعِ وَاحِدَةً عَلَى ظَهْرِهَا وَ وَاحِدَةً عَلَى بَطْنِهَا ثُمَّ ضَرَبَ بِيَمِينِهِ اَلْأَرْضَ ثُمَّ صَنَعَ بِشِمَالِهِ كَمَا صَنَعَ بِيَمِينِهِ ثُمَّ قَالَ «هَذَا اَلتَّيَمُّمُ عَلَى مَا كَانَ فِيهِ اَلْغُسْلُ وَ فِي اَلْوُضُوءِ اَلْوَجْهَ وَ اَلْيَدَيْنِ إِلَى اَلْمِرْفَقَيْنِ وَ أُلْقِيَ مَا كَانَ عَلَيْهِ مَسْحٌ اَلرَّأْسَ وَ اَلْقَدَمَيْنِ فَلاَ يُؤَمَّمُ بِالصَّعِيدِ». فَمَا تَضَمَّنَ هَذَا اَلْحَدِيثُ مِنْ أَنَّهُ مَسَحَ مِنَ اَلْمِرْفَقِ إِلَى أَطْرَافِ اَلْأَصَابِعِ وَاحِدَةً عَلَى ظَهْرِهَا وَ وَاحِدَةً عَلَى بَطْنِهَا مَعْنَاهُ مَا تَقَدَّمَ فِي تَأْوِيلِ خَبَرِ سَمَاعَةَ اَلَّذِي رَوَاهُ عَنْهُ عُثْمَانُ بْنُ عِيسَى وَ أَنَّ اَلْمُرَادَ بِهِ اَلْحُكْمُ دُونَ اَلْفِعْلِ فَكَأَنَّهُ قَالَ مَسَحَ عَلَى ظَهْرِ كَفِّهِ فَحَصَلَ لَهُ حُكْمُ مَنْ غَسَلَ يَدَهُ مِنَ اَلْمِرْفَقِ ظَاهِرَهَا وَ بَاطِنَهَا وَ هَذَا لاَ يَنْقُضُ مَا ذَهَبْنَا إِلَيْهِ إِنْ قَالَ قَائِلٌ إِنَّ اَلْخَبَرَيْنِ اَلْأَوَّلَيْنِ اَللَّذَيْنِ أَحَدُهُمَا عَنْ أَبِي بَصِيرٍ لَيْثٍ اَلْمُرَادِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ وَ اَلثَّانِي عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ هَمَّامٍ اَلْكِنْدِيِّ عَنِ اَلرِّضَا عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ مَعَ اَلْخَبَرِ اَلَّذِي - رَوَاهُ صَفْوَانُ بْنُ يَحْيَى عَنِ اَلْعَلاَءِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَحَدِهِمَا عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ : لَيْسَ فِي ظَاهِرِهَا أَنَّ اَلضَّرْبَتَيْنِ أَوِ اَلْمَرَّتَيْنِ إِنَّمَا هِيَ لِغُسْلِ اَلْجَنَابَةِ دُونَ اَلْوُضُوءِ فَمِنْ أَيْنَ لَكُمْ أَنَّهُ مَقْصُورٌ عَلَى حُكْمِ اَلْجَنَابَةِ وَ هَلاَّ قُلْتُمْ بِمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ غَيْرُكُمْ مِنْ أَنَّ اَلْفَرْضَ فِي اَلْوُضُوءِ أَيْضاً مَرَّتَانِ قِيلَ لَهُ إِذَا ثَبَتَ أَخْبَارٌ كَثِيرَةٌ تَتَضَمَّنُ أَنَّ اَلْفَرْضَ فِي اَلتَّيَمُّمِ مَرَّةً مَرَّةً ثُمَّ جَاءَتْ هَذِهِ اَلْأَخْبَارُ مُتَضَمِّنَةً لِلدَّفْعَتَيْنِ حَمَلْنَا مَا يَتَضَمَّنُ اَلْحُكْمَ مَرَّةً عَلَى اَلْوُضُوءِ وَ مَا يَتَضَمَّنُ اَلْحُكْمَ مَرَّتَيْنِ عَلَى غُسْلِ اَلْجَنَابَةِ لِئَلاَّ يَتَنَاقَضَ اَلْأَخْبَارُ مَعَ أَنَّا قَدْ أَوْرَدْنَا خَبَرَيْنِ مُفَسِّرَيْنِ لِهَذِهِ اَلْأَخْبَارِ أَحَدُهُمَا - عَنْ حَرِيزٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ : وَ اَلْآخَرُ - عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ اِبْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ : وَ أَنَّ اَلتَّيَمُّمَ مِنَ اَلْوُضُوءِ مَرَّةٌ وَاحِدَةٌ وَ مِنَ اَلْجَنَابَةِ مَرَّتَانِ وَ مِمَّا وَرَدَ مِنَ اَلْأَخْبَارِ اَلَّتِي تَتَضَمَّنُ اَلْفَرْضَ مَرَّةً عَلَى جِهَةِ اَلْإِطْلاَقِ خَبَرُ اِبْنِ بُكَيْرٍ عَنْ زُرَارَةَ اَلْمُتَقَدِّمُ وَ أَيْضاً.
اردو
اس سند کے ساتھ، الحسین بن سعید سے، ابن ابی عمیر سے، ابن اذینہ سے، محمد بن مسلم سے، جنہوں نے کہا: میں نے ابا عبد اللہ علیہ السلام سے تیمم کے بارے میں پوچھا۔ تو آپ نے اپنی دونوں ہتھیلیوں سے زمین پر ضرب لگائی، پھر ان سے اپنا چہرہ مسح کیا۔ پھر آپ نے اپنی بائیں ہاتھ سے زمین پر ضرب لگائی اور اس سے کہنی سے لے کر انگلیوں کے سروں تک مسح کیا، ایک بار اس کی پشت پر اور ایک بار اس کے اندرونی حصے پر۔ پھر آپ نے اپنے دائیں ہاتھ سے زمین پر ضرب لگائی، پھر اپنے بائیں ہاتھ کے ساتھ ویسا ہی کیا جیسا اپنے دائیں ہاتھ کے ساتھ کیا تھا۔ پھر فرمایا: “یہ تیمم اس چیز کے لیے ہے جس میں غسل واجب ہوتا ہے۔ اور وضو میں چہرہ اور دونوں ہاتھ کہنیوں تک [شامل ہیں]، اور جس پر مسح ہوتا تھا وہ ساقط ہو جاتا ہے: سر اور دونوں پاؤں پر مٹی سے تیمم نہیں کیا جاتا۔” اس حدیث میں یہ بات کہ اس نے کہنی سے لے کر انگلیوں کے سروں تک، ایک بار اوپر اور ایک بار اندر کی طرف مسح کیا، اس کا مطلب وہی ہے جو اس سے پہلے سماعہ کی روایت کی تاویل میں بیان ہو چکا ہے، جسے عثمان بن عیسیٰ نے اس سے روایت کیا تھا: اس سے مراد حکم ہے، فعل نہیں۔ گویا اس نے کہا: اس نے اپنی ہتھیلی کی پشت پر مسح کیا، اور اس طرح اسے اس شخص کا حکم حاصل ہو گیا جس نے اپنی ہاتھ کو کہنی سے دھویا، اس کی ظاہری اور باطنی دونوں جانب۔ یہ ہمارے اختیار کردہ موقف کو باطل نہیں کرتا۔ اگر کوئی کہے: پہلی دو روایات—جن میں سے ایک ابو بصیر لیث المرادی سے، ابو عبد اللہ علیہ السلام سے ہے، اور دوسری اسماعیل بن ہمام کندی سے، الرضا علیہ السلام سے ہے—اور صفوان بن یحییٰ کی روایت جو علاء سے، محمد بن مسلم سے، ان دونوں میں سے ایک سے، علیہما السلام، مروی ہے، ظاہرًا اس بات پر دلالت نہیں کرتیں کہ دو ضربیں یا دو مرتبہ صرف غسلِ جنابت کے لیے ہیں، وضو کے لیے نہیں۔ تو آپ کس بنیاد پر کہتے ہیں کہ یہ حکمِ جنابت تک محدود ہے؟ آپ نے کیوں نہ کہا، جیسا کہ دوسروں نے کہا ہے، کہ وضو میں بھی فرض دو مرتبہ ہے؟ اس سے کہا گیا: جب بہت سی روایات ثابت ہو جائیں جو اس پر دلالت کرتی ہوں کہ تیمم میں فرض ایک مرتبہ ہے، ایک مرتبہ، پھر یہ روایات دو ضربوں پر مشتمل آئیں، تو ہم جس روایت میں ایک مرتبہ کا حکم ہے اسے وضو پر محمول کرتے ہیں، اور جس میں دو مرتبہ کا حکم ہے اسے جنابت کے غسل پر محمول کرتے ہیں، تاکہ روایات آپس میں متناقض نہ ہوں۔ نیز ہم پہلے ہی ان روایات کی توضیح کرنے والی دو روایات نقل کر چکے ہیں: ان میں سے ایک حریز سے، زرارہ سے، ابی جعفر علیہ السلام سے، اور دوسری ابن ابی عمیر سے، ابن اذینہ سے، محمد بن مسلم سے، ابی عبداللہ علیہ السلام سے، کہ وضو کے بدلے تیمم ایک مرتبہ ہے، اور جنابت کے بدلے دو مرتبہ۔ اور ان روایات میں سے جو مطلق طور پر ایک مرتبہ کے فرض پر دلالت کرتی ہیں، ابن بکیر کی زرارہ سے مروی مذکورہ روایت بھی ہے، اور نیز۔
Compiled by Shaykh al-Tusi
Source
License: Free for educational and research use (Thaqalayn Data API)
Provided for research and educational purposes. Original source: Thaqalayn Project. Open License.