Tahdhib al-Ahkam 777

اردو

الشیخ، اللہ تعالیٰ ان کی مدد فرمائے، نے مجھے احمد بن محمد سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے محمد بن الحسن سے، انہوں نے احمد بن محمد سے، انہوں نے الحسين بن سعيد سے، انہوں نے فضالہ سے، انہوں نے ابان بن عثمان سے، انہوں نے عبد الرحمن بن ابی عبد اللہ سے روایت کی، جنہوں نے کہا: میں نے ابو عبد اللہ علیہ السلام سے ایک ایسے شخص کے بارے میں پوچھا جسے جانوروں کے پیشاب میں سے کچھ لگ جائے: کیا وہ اسے دھوئے یا نہیں؟ آپ نے فرمایا: “گھوڑے، گدھے اور خچر کے پیشاب کو دھونا چاہیے۔ لیکن بھیڑ اور ہر اس چیز کے پیشاب میں جس کا گوشت کھایا جاتا ہے، کوئی حرج نہیں۔” آپ علیہ السلام کا یہ فرمان کہ “جس چیز کا گوشت کھایا جاتا ہے اس کے پیشاب میں کوئی حرج نہیں” عام ہے اور یہ کپڑوں کے ساتھ خاص نہیں بلکہ پانیوں کے بارے میں بھی ہے؛ ہر حال میں اسے اپنے عموم پر باقی رہنا چاہیے۔ پھر انہوں نے فرمایا، اللہ تعالیٰ ان کی مدد فرمائے: اگر نجاست کسی برتن میں گر جائے یا اس سے مل جائے تو اس میں موجود پانی کو بہا دینا اور برتن کو دھونا واجب ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ جب پانی برتن میں ہو اور نجاست اس پر آ پڑے تو وہ اس سے نجس ہو جاتا ہے، کیونکہ وہ کُر سے کم ہے، اور ہم پہلے بیان کر چکے ہیں کہ جو اس سے کم ہو وہ جس نجاست سے ملے اس سے نجس ہو جاتا ہے۔ پھر انہوں نے برتن میں کتے کے منہ لگانے کا حکم ذکر کیا، اور اس کی بحث پوری گزر چکی ہے۔ پھر انہوں نے فرمایا، اللہ تعالیٰ ان کی مدد فرمائے: جو شخص ہمارے ذکر کردہ امور میں سے کسی چیز سے طہارت چاہے، وہ اس سے طہارت حاصل نہ کرے اور نہ اس کے قریب جائے، بلکہ اپنی نماز کے لیے تیمم کرے۔ پھر جب اسے پاک پانی مل جائے تو جس حدث کے لیے اس نے تیمم کیا تھا اس سے اس پانی کے ذریعے طہارت حاصل کرے، اور جو نماز اس نے اپنے تیمم کے ساتھ پڑھی تھی اس میں سے کسی چیز کا اعادہ اس پر لازم نہیں، جیسا کہ ہم پہلے بیان کر چکے ہیں۔ اس کی شرح بابِ تیمم میں گزر چکی ہے، اور اس میں کافی ہے، اگر اللہ تعالیٰ چاہے۔ الشیخ، اللہ تعالیٰ ان کی مدد فرمائے، نے کہا: مضطر شخص کے لیے نجس پانیوں میں سے پینا، جب وہ مردار، خون اور اس جیسی چیزوں کے مل جانے سے نجس ہو گئے ہوں، جائز ہے، لیکن اختیار کی حالت میں انہیں پینا جائز نہیں۔ ضرورت کی حالت میں ان سے پینا، ان سے طہارت حاصل کرنے کی طرح نہیں، کیونکہ طہارت اللہ تعالیٰ کے قرب کا ذریعہ ہے، اور اس کے قرب کا حصول نجاستوں کے ذریعے نہیں ہوتا۔ نیز اس لیے کہ وضو کرنے والا اور حدث سے غسل کرنے والا اس سے نجاست سے پاکی کا قصد کرتا ہے، اور پاکی نجس چیزوں کے ذریعے حاصل نہیں ہوتی۔ نیز اس لیے کہ حدث والا شخص نماز کی اباحت کے لیے پانی کے بدلے ایک بدل پاتا ہے، جبکہ پیاس سے مضطر شخص اپنی جان کی رمق قائم رکھنے کے لیے پانی کے سوا کوئی بدل نہیں پاتا؛ اگر اسے ایسا بدل مل بھی جائے تو اس کے لیے نجس پانی پینا جائز نہ ہوگا۔ جو چیز ان پانیوں کو ضرورت کی حالت میں پینے کے جواز پر دلالت کرتی ہے وہ یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے ضرورت کے وقت ہر حرام چیز کو مباح فرمایا ہے۔ کیا تم نہیں دیکھتے کہ اس نے مردار کھانے کو مباح فرمایا، جہاں اس نے فرمایا: “تم پر مردار، خون، سور کا گوشت، اور وہ چیز حرام کی گئی ہے جس پر اللہ کے سوا کسی اور کا نام پکارا گیا ہو؛ پھر جو شخص مجبور ہو جائے، نہ خواہش کرنے والا ہو اور نہ حد سے بڑھنے والا، تو اس پر کوئی گناہ نہیں۔” پس اس نے واضح فرمایا کہ ضرورت کے وقت ان ممنوع چیزوں میں سے کچھ کھانے والے پر کوئی گناہ نہیں۔ وُضو اس طرح نہیں ہے، کیونکہ جب پاک پانی موجود نہ ہو تو اس کا حکم مٹی سے تیمم کی طرف منتقل ہو جاتا ہے؛ لہٰذا اس کے لیے نجس پانی استعمال کرنا جائز نہیں، جبکہ طہارت میں اس کی ذمہ داری کسی اور چیز کے استعمال میں ہے۔ الشیخ، اللہ تعالیٰ ان کی مدد فرمائے، نے فرمایا: اگر کسی شخص کے پاس دو برتن ہوں، اور ان میں سے ایک میں کوئی ایسی چیز گر جائے جو اسے نجس کر دے، اور اسے معلوم نہ ہو کہ وہ کس میں گری ہے، تو اس کے لیے ان دونوں میں سے کسی کو بھی طہارت کے لیے استعمال کرنا حرام ہے۔ اس پر لازم ہے کہ دونوں کو انڈیل دے اور ان کے علاوہ پانی سے وُضو کرے۔ اگر اسے اس کے سوا کوئی پانی نہ ملے جو اس نے انڈیل دیا تھا، تو وہ تیمم کرے اور نماز پڑھے، اور ان دونوں میں سے انڈیلے ہوئے پانی کو استعمال نہ کر سکتا ہے۔ تعداد میں دو سے زیادہ برتنوں کا حکم، جب اسے یقین ہو کہ ان میں سے ایک میں نجاست ہے مگر اس کی تعیین نہ ہو، وہی ہے جو دو برتنوں کا حکم ہے۔ اس پر پہلے گزر چکا ہے جو عقلی استدلال اور روایت سے اس پر دلالت کرتا ہے، اور وہ بھی اسی پر دلالت کرتا ہے۔

Provided for research and educational purposes. Original source: Thaqalayn Project. Open License.