حَدَّثَنِي اَلْحُسَيْنُ بْنُ مُوسَى اَلْحَنَّاطِ قَالَ : سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ عَنِ اَلرَّجُلِ يَشْرَبُ اَلْخَمْرَ ثُمَّ يَمُجُّهُ (3) مِنْ فِيهِ فَيُصِيبُ ثَوْبِي فَقَالَ «لاَ بَأْسَ ». وَ اَلَّذِي يَدُلُّ عَلَى أَنَّ هَذِهِ اَلْأَخْبَارَ مَحْمُولَةٌ عَلَى اَلتَّقِيَّةِ مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ مِنَ اَلْآيَةِ وَ أَنَّ اَللَّهَ تَعَالَى أَطْلَقَ اِسْمَ اَلرَّجَاسَةِ عَلَى اَلْخَمْرِ وَ لاَ يَجُوزُ أَنْ يَرِدَ مِنْ جِهَتِهِمْ مَا يُضَادُّ اَلْقُرْآنَ وَ يُنَافِيهِ وَ أَيْضاً قَدْ أَوْرَدْنَا مِنَ اَلْأَخْبَارِ مَا يُعَارِضُ هَذِهِ وَ لاَ يُمْكِنُ اَلْجَمْعُ بَيْنَهُمَا إِلاَّ بِأَنْ نَحْمِلَ هَذِهِ عَلَى اَلتَّقِيَّةِ لِأَنَّا لَوْ عَمِلْنَا بِهَذِهِ اَلْأَخْبَارِ كُنَّا دَافِعِينَ لِأَحْكَامِ تِلْكَ جُمْلَةً وَ لَمْ نَكُنْ آخِذِينَ بِهَا عَلَى وَجْهٍ وَ إِذَا عَمِلْنَا عَلَى تِلْكَ اَلْأَخْبَارِ كُنَّا عَامِلِينَ بِمَا يُلاَئِمُ ظَاهِرَ اَلْقُرْآنِ فَحَمَلْنَا هَذِهِ عَلَى اَلتَّقِيَّةِ لِأَنَّ اَلتَّقِيَّةَ أَحَدُ اَلْوُجُوهِ اَلَّتِي يَصِحُّ وُرُودُ اَلْأَخْبَارِ لِأَجْلِهَا مِنْ جِهَتِهِمْ فَنَكُونُ عَامِلِينَ بِجَمِيعِهَا عَلَى وَجْهٍ لاَ تَنَاقُضَ فِيهِ وَ يَدُلُّ عَلَى وُرُودِ هَذِهِ اَلْأَخْبَارِ عَلَى جِهَةِ اَلتَّقِيَّةِ أَيْضاً. -(826) 113 - مَا أَخْبَرَنِي بِهِ اَلشَّيْخُ أَيَّدَهُ اَللَّهُ تَعَالَى عَنْ أَبِي اَلْقَاسِمِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ عَامِرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيٍّ وَ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ قَالَ : قَرَأْتُ فِي كِتَابِ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ إِلَى أَبِي اَلْحَسَنِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ جُعِلْتُ فِدَاكَ رَوَى زُرَارَةُ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ وَ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ فِي اَلْخَمْرِ يُصِيبُ ثَوْبَ اَلرَّجُلِ أَنَّهُمَا قَالاَ «لاَ بَأْسَ أَنْ يُصَلِّيَ فِيهِ إِنَّمَا حُرِّمَ شُرْبُهَا» وَ رَوَى غَيْرُ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ «إِذَا أَصَابَ ثَوْبَكَ خَمْرٌ أَوْ نَبِيذٌ يَعْنِي اَلْمُسْكِرَ فَاغْسِلْهُ إِنْ عَرَفْتَ مَوْضِعَهُ وَ إِنْ لَمْ تَعْرِفْ مَوْضِعَهُ فَاغْسِلْهُ كُلَّهُ وَ إِنْ صَلَّيْتَ فِيهِ فَأَعِدْ صَلاَتَكَ » فَأَعْلِمْنِي مَا آخُذُ بِهِ فَوَقَّعَ بِخَطِّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ « وَ قَرَأْتُهُ خُذْ بِقَوْلِ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ ». وَجْهُ اَلاِسْتِدْلاَلِ مِنَ اَلْخَبَرِ أَنَّهُ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أَمَرَ بِالْأَخْذِ بِقَوْلِ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ عَلَى اَلاِنْفِرَادِ وَ اَلْعُدُولِ عَنْ قَوْلِهِ مَعَ قَوْلِ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ فَلَوْلاَ أَنَّ قَوْلَهُ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ مَعَ قَوْلِ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ خَرَجَ مَخْرَجَ اَلتَّقِيَّةِ لَكَانَ اَلْأَخْذُ بِقَوْلِهِمَا عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ مَعاً أَوْلَى وَ أَحْرَى عَلَى أَنَّ اَلْأَخْبَارَ اَلَّتِي أَوْرَدْنَاهَا أَخِيراً لَيْسَ فِيهَا أَنَّهُ لاَ بَأْسَ بِالصَّلاَةِ فِي اَلثِّيَابِ اَلَّتِي يُصِيبُهَا اَلْخَمْرُ وَ إِنَّمَا سُئِلَ عَنْ ثَوْبٍ يُصِيبُهُ خَمْرٌ فَقَالَ لاَ بَأْسَ بِهِ وَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ نَفْيُ اَلْحَظْرِ عَنْ لُبْسُهُ وَ اَلتَّمَتُّعِ بِهِ وَ إِنْ لَمْ تَجُزِ اَلصَّلاَةُ فِيهِ .
اردو
الحسین بن موسی الحناط نے مجھ سے روایت کی؛ انہوں نے کہا: میں نے ابا عبد اللہ علیہ السلام سے ایک ایسے شخص کے بارے میں پوچھا جو شراب پیتا ہے پھر اسے اپنے منہ سے نکال دیتا ہے، اور وہ میرے کپڑے کو لگ جاتی ہے۔ آپ نے فرمایا: “کوئی حرج نہیں۔” جو چیز اس پر دلالت کرتی ہے کہ یہ روایات تقیہ پر محمول ہیں، وہ پہلے آیت سے ذکر ہو چکا ہے، اور یہ کہ اللہ تعالیٰ نے شراب پر نجاست کا نام اطلاق فرمایا ہے۔ جائز نہیں کہ ان کی طرف سے ایسی بات صادر ہو جو قرآن کی مخالفت کرے اور اس کے منافی ہو۔ نیز ہم پہلے ایسی روایات نقل کر چکے ہیں جو ان کے معارض ہیں، اور ان کے درمیان جمع ممکن نہیں مگر یہ کہ ان روایات کو تقیہ پر محمول کیا جائے، کیونکہ اگر ہم ان روایات پر عمل کریں تو ان دوسری روایات کے احکام کو بالکل ترک کرنا پڑے گا اور ہم کسی بھی پہلو سے ان پر عمل نہ کریں گے۔ لیکن اگر ہم ان دوسری روایات پر عمل کریں تو ہم اس کے مطابق عمل کریں گے جو قرآن کے ظاہر کے موافق ہے۔ پس ہم نے ان روایات کو تقیہ پر محمول کیا، کیونکہ تقیہ ان وجوہ میں سے ایک ہے جن کی خاطر ان کی طرف سے روایات کا صدور درست ہو سکتا ہے، اور اس طرح ہم سب پر ایک ایسے طریقے سے عمل کریں گے جس میں کوئی تناقض نہ ہو۔ اور یہ بھی اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ یہ روایات تقیہ کی بنا پر صادر ہوئی ہیں: نمبر (826) 113 — شیخ، جن کی اللہ تعالیٰ مدد فرمائے، نے مجھے ابو القاسم جعفر بن محمد سے، انہوں نے محمد بن یعقوب سے، انہوں نے الحسین بن محمد سے، انہوں نے عبد اللہ بن عامر سے، انہوں نے علی بن مہزیار سے؛ اور محمد بن یحییٰ نے احمد بن محمد سے، انہوں نے علی سے؛ اور علی بن محمد نے سهل بن زیاد سے، انہوں نے علی بن مہزیار سے روایت کی، انہوں نے کہا: میں نے عبد اللہ بن محمد کے خط میں ابو الحسن علیہ السلام کے نام یہ پڑھا: "میں آپ پر قربان، زرارہ نے ابو جعفر اور ابو عبد اللہ علیہما السلام سے اس شراب کے بارے میں روایت کی جو آدمی کے کپڑے کو لگ جائے کہ دونوں نے فرمایا: 'اس میں نماز پڑھنے میں کوئی حرج نہیں؛ صرف اس کا پینا حرام کیا گیا ہے۔' اور زرارہ کے علاوہ کسی اور نے ابو عبد اللہ علیہ السلام سے روایت کی کہ انہوں نے فرمایا: 'اگر شراب یا نبیذ — یعنی نشہ آور چیز — تمہارے کپڑے کو لگ جائے تو اگر اس کی جگہ معلوم ہو تو اسے دھو لو؛ اور اگر اس کی جگہ معلوم نہ ہو تو پورا کپڑا دھو لو؛ اور اگر تم نے اس میں نماز پڑھ لی ہو تو اپنی صلات (نماز) دوبارہ پڑھو۔' پس مجھے بتائیے کہ میں کس بات پر عمل کروں۔" پھر انہوں نے اپنے ہاتھ سے لکھا، علیہ السلام: "اور میں نے اسے پڑھا ہے۔ ابو عبد اللہ علیہ السلام کے قول پر عمل کرو۔" اس روایت سے استدلال کا طریقہ یہ ہے کہ انہوں نے عليه السلام نے ابو عبد اللہ عليه السلام کے قول کو اکیلے اختیار کرنے اور ابو جعفر عليه السلام کے قول کے ساتھ ان کے قول سے اعراض کرنے کا حکم دیا۔ اگر ان کا قول عليه السلام ابو جعفر عليه السلام کے قول کے ساتھ تقیہ کے طور پر صادر نہ ہوا ہوتا تو دونوں کے اقوال عليهما السلام کو جمع کرنا زیادہ مناسب اور زیادہ لائق ہوتا۔ مزید یہ کہ ہم نے جو آخری روایات نقل کی ہیں ان میں یہ نہیں ہے کہ شراب سے متاثرہ کپڑوں میں نماز پڑھنے میں کوئی حرج نہیں؛ بلکہ ان سے صرف ایک ایسے کپڑے کے بارے میں سوال کیا گیا تھا جسے شراب لگی ہو، تو انہوں نے فرمایا: اس میں کوئی حرج نہیں۔ ممکن ہے اس سے مراد اس کے پہننے اور اس سے فائدہ اٹھانے کی ممانعت کا نہ ہونا ہو، اگرچہ اس میں نماز جائز نہ ہو۔
Compiled by Shaykh al-Tusi
Source
License: Free for educational and research use (Thaqalayn Data API)
Provided for research and educational purposes. Original source: Thaqalayn Project. Open License.