مجلس الشريف أحمد بن القاسم العلوى المحمدى. مشايخ العباسيين و غيرهم. هذا كله مضافا الى كلامه مع كثير من الفرق التي كانت يومذاك كجماعة المعتزلة و أصحاب المقالات و متكلمي المجبرة و الحشوية و الناصبية و الكيسانية و الإسماعيلية و القرامطة و المباركية و الناووسية و الشمطية و الفطحية و الواقفة و البشرية. هذا ما يقف عليه القارئ في الفصول من العيون و المحاسن - المذكور - فكيف لو استقصى سائر كتبه و ما نقل عنه. و يلاحظ أنّه قدّس سرّه حتّى في أسفاره كان لا يفتأ عن المناظرة و الدعوة الى مبدئه و الدفاع عن مذهبه و إليك للتدليل على ذلك حديثه مع رجل زيدي أراد التشنيع عليه و الوقيعة به حيث ثقل عليه و أمثاله وجوده لأنّه أينما حل يجتمع عليه الناس للاستفادة منه و الاخذ عنه و ذلك أنّه زار مرة المشهد العلوي و مرّ بمسجد الكوفة فاجتمع إليه من أهلها و غيرهم أكثر من خمسمائة إنسان و تقدم نحوه رجل زيدي أراد الفتنة و الشناعة فقال له باي شيء استجزت إنكار إمامة زيد?! فقال له الشيخ: إنك قد ظننت علي ظنا باطلا و قولي في زيد لا يخالفني عليه أحد من الزيدية. إن زيدا رحمه اللّه كان إماما في العلم و الزهد و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر. و أنفي عنه الإمامة الموجبة لصاحبها العصمة و النصّ و المعجز. و هذا ما لا يخالفني عليه أحد من الزيدية، فلم يتمالك جميع من حضر من الزيدية دون أن شكروه و دعوا له و بطلت حيلة الرجل فيما أراد من التشنيع و الفتنة. و أيا ما كان فمكانة هذا الحبر غنية عن البيان إذ هتفت باسمه السنة المدح و الثناء و اشتهر فضله اشتهارا اغنى عن الاشادة بذكره و الإفاضة في سيرته فله من فضله و علمه و نبله و مجده شواهد صدق على سمو مقامه و عظيم نبوغه، حتى لهجت الاعلام بذلك شاكرة له أياديه حيث كان مأوى المتعلمين و معقل العلماء و ملاذ الامراء و ملجأ العامّة و سائر الناس، قصده الفقهاء اللامعون فاستفادوا من معين علومه، و اتاه جهابذة المتكلّمين فارتشفوا من نميره، و حتّى الامراء و الوزراء كانوا يأخذون عنه فيصدرون روايا من غديره، فذا تاج الملّة و عضد الدولة أبو شجاع عليّ بن الحسن الديلميّ أخذ عنه الفقه و كان مع جلالته و صولته يزوره بموكبه في بيته و يعوده إذا مرض، مضافا إلى وجاهته عند ملوك الاطراف، و لعلّ في تقاريض مترجميه و آيات الثناء عليه ما يغنينا عن الإطالة بشرح ذلك فقد اطبقت المعاجم على انه (امام الرافضة، شيخ الإماميّة و عالمها، و المحامي عن حوزتهم، و المصنّف لهم، رئيس الكلام و الفقه و الجدل، مقدّم في صناعة الفقه و الكلام، دقيق الفطنة حاضر الجواب، ماضي الخاطر، حسن اللسان و الجدل، صبور على الخصم، جميل العلانية، كثير الصدقات، عظيم الخشوع كثير الصلاة و الصوم، زاهد عابد و كان يناظر أهل كل عقيدة و كانت له صولة مع الجلالة العظيمة في الدولة البويهية). بذلك تقرظه المعاجم و يطريه أصحاب التراجم و فيهم من معاصريه من الخصوم الالداء و الحسان المعاندين الذين ضاقوا ذرعا به، و طالت حياته عليهم، فتمنوا موته لشدة حسدهم و قصورهم عن بلوغ شأوه أو مطاولته في موكب أو منكب. حسدوا الفتى اذ لم ينالوا سعيه فالقوم اعداء له و خصوم و حسبك دليلا على سمو مكانته و عظيم جلالته انه كان المنظور في الإماميّة و المقصود من بينهم في كل معضلة و قضية. فكان يصيبه من فتن العامّة و جهلة السواد بعض الأذى، و إن كثيرا من خصومه ممن لم يبلغوا شأوه و يدركوا سعيه كانوا يستغلون الاحداث في الفتن التي كانت تنشب في بغداد بين الشيعة و السنة فيوغروهم عليه و يغروهم به. فمن ذلك انه في سنة 398 قصد بعض السفلة من باب البصرة الشيخ في مسجده بالكرخ بدرب رباح فآذاه و نال منه فثار به أصحاب الشيخ و استنفر بعضهم بعضا و صاروا الى دار القاضي أبي محمّد ابن الاكفاني و أبي حامد الاسفراييني فسبوهما و طلبوا الفقهاء من اصحابهما ليوقعوا بهم فهربوا و انتقل أبو حامد الى دار القطن و عظمت الفتنة و بلغ الخليفة ذلك فغضب و بعث اعوانه لنصرة أهل السنة فحرقوا دور كثير من دور الشيعة و أخذ منهم جماعة فسجنهم و بعث عميد الجيوش(1) لينفي الشيخ من بغداد لانه كان فقيه الشيعة انتقاما لأبي حامد و جماعته، فاخرج الشيخ من بغداد ثمّ شفع فيه عليّ بن مزيد(2) فأعيد إليها(3). و كان الشيخ ممن كتب بالمحضر الذي تضمن القدح في نسب العلويين بمصر، كما ذكره ابن الأثير في كامله فانه كتب سنة 403 محضر كتب فيه من العلويين المرتضى و الرضي و ابن البطحاوى العلوى و ابن الأزرق الموسوي و الزكي أبو يعلى عمر بن محمّد، و كتب من القضاة و العلماء ابن الاكفاني و ابن الخرزي و أبو العباس الأبيوردي و أبو حامد الأسفراييني و أبو عبد اللّه بن النعمان فقيه الشيعة(4) و الكشفلي و القدوري و الصيمري و ابن البيضاوي و النسوي و غيرهم.
اردو
بعض مجبرہ، بعض معتزلہ میں سے، اور زیدیہ میں سے ایک شخص، ... الشریف احمد بن القاسم العلوی المحمدی کی مجلس۔ عباسیوں کے مشائخ اور دیگر۔ یہ سب اس کے علاوہ ہے کہ اس نے اس زمانے میں موجود بہت سے فرقوں، جیسے معتزلہ کی جماعت، اصحاب المقالات، مجبرہ کے متکلمین، حشویہ، ناصبیہ، کیسانیہ، اسماعیلیہ، قرامطہ، مبارکیہ، ناووسیہ، شمطیہ، فطحیہ، واقفہ اور بشریہ سے گفتگو کی۔ یہ وہ بات ہے جس پر قاری مذکورہ العیون و المحاسن کے ابواب میں مطلع ہوتا ہے؛ پھر اگر اس کی باقی کتابوں اور اس سے منقول چیزوں کی تحقیق کی جائے تو کیا حال ہوگا۔ یہ بھی ملحوظ رہے کہ قدّس سرّه، اپنے سفرات میں بھی مناظرہ، اپنے اصول کی دعوت اور اپنے مذہب کے دفاع سے کبھی باز نہ آتے تھے۔ اس پر دلیل کے طور پر یہ ان کی ایک زیدی شخص سے گفتگو ہے جس نے ان کی بدنامی اور ان پر حملہ کرنا چاہا، کیونکہ ان کا اور ان جیسے لوگوں کا وجود اس پر گراں تھا؛ جہاں بھی وہ ٹھہرتے، لوگ ان سے فائدہ اٹھانے اور ان سے اخذ کرنے کے لیے ان کے گرد جمع ہو جاتے۔ ایک مرتبہ وہ مشہد علوی کی زیارت کو گئے اور مسجد کوفہ سے گزرے تو وہاں کے لوگوں اور دوسروں میں سے پانچ سو سے زیادہ آدمی ان کے گرد جمع ہو گئے۔ ایک زیدی شخص فساد اور بدنامی کا ارادہ لے کر آگے بڑھا اور ان سے کہا: تم نے زید کی امامت کا انکار کس چیز کے ذریعے جائز سمجھا؟! شیخ نے اس سے کہا: تم نے میرے بارے میں غلط گمان کیا ہے، اور زید کے بارے میں میرا قول ایسا ہے جس میں زیدیہ میں سے کوئی بھی مجھ سے اختلاف نہیں کرتا۔ زید، رحمہ اللہ، علم، زہد، امر بالمعروف اور نہی عن المنکر میں امام تھے۔ میں ان سے اس امامت کی نفی کرتا ہوں جو اپنے صاحب کے لیے عصمت، نص اور معجزہ کو لازم کرتی ہے۔ اور اس میں مجھ سے زیدیہ میں سے کوئی بھی اختلاف نہیں کرتا۔ پس وہاں موجود تمام زیدیہ ان کا شکریہ ادا کرنے اور ان کے لیے دعا کرنے سے نہ رہ سکے، اور اس شخص کی بدخواہی اور فتنہ انگیزی کی تدبیر ناکام ہو گئی۔ بہرحال، اس بڑے عالم کا مقام بیان سے بے نیاز ہے، کیونکہ مدح و ثنا کی زبانیں ان کے نام سے گونجتی رہیں اور ان کی فضیلت اس قدر مشہور ہوئی کہ ان کا ذکر تفصیل سے کرنے اور ان کی سیرت پر گفتگو کرنے کی حاجت نہ رہی۔ ان کی فضیلت، علم، شرافت اور مجد ان کے مقام کی بلندی اور ان کی عظیم ذہانت پر سچی گواہیاں ہیں، یہاں تک کہ بڑے اہلِ علم نے اس کا اعتراف کیا اور ان کی نعمتوں پر ان کا شکریہ ادا کیا، کیونکہ وہ طلبہ کے لیے جائے پناہ، علما کے لیے قلعہ، حکمرانوں کے لیے پناہ گاہ، اور عوام و دیگر سب کے لیے ٹھکانا تھے۔ نامور فقہا ان کے پاس آتے اور ان کے علم کے چشمے سے فیض یاب ہوتے، اور جلیل القدر متکلمین ان کے پاس آتے اور ان کے صاف سرچشمے سے سیراب ہوتے۔ یہاں تک کہ امرا اور وزرا بھی ان سے علم حاصل کرتے اور ان کے دریا سے بھرپور واپس لوٹتے۔ چنانچہ تاج الملّة و عضد الدولة ابو شجاع علی بن الحسن الدیلمی نے ان سے فقہ حاصل کی، اور اپنی جلالت و قوت کے باوجود وہ اپنے جلوس کے ساتھ ان کے گھر ان کی زیارت کو آتے اور جب وہ بیمار ہوتے تو ان کی عیادت کرتے، اس کے علاوہ اطراف کے بادشاہوں کے ہاں ان کی وجاہت بھی تھی۔ شاید ان کے تراجمِ احوال لکھنے والوں کی مدحیہ عبارتیں اور ان کے بارے میں ثنا کے آثار ہمیں اس کی تفصیل طول دینے سے بے نیاز کر دیں، کیونکہ کتبِ تراجم اس پر متفق ہیں کہ وہ تھے: رافضہ کے امام، امامیہ کے شیخ اور ان کے عالم، ان کے دائرے کے محافظ، ان کے لیے تصنیف کرنے والے، علمِ کلام، فقہ اور مناظرہ کے سردار، فقہ و کلام کی صنعت میں پیش پیش، دقیق فہم، حاضر جواب، تیز ذہن، خوش زبان اور مناظرہ میں اچھے، مخالف پر صابر، ظاہر میں خوب سیرت، بہت زیادہ صدقہ کرنے والے، عظیم خشوع والے، کثرت سے نماز اور روزہ رکھنے والے، زاہد عابد؛ وہ ہر عقیدے والوں سے مناظرہ کرتے تھے، اور دولتِ بویہی میں عظیم جلال کے ساتھ ان کی بڑی ہیبت تھی۔ اسی طرح معاجم ان کی تعریف کرتی ہیں اور اصحابِ تراجم ان کی مدح کرتے ہیں، اور ان میں ان کے ہم عصر سخت دشمن اور ضدی حاسد بھی تھے جو ان سے تنگ آ گئے تھے، اور ان کی زندگی ان پر طویل ہو گئی تھی، تو انہوں نے اپنی شدید حسد اور ان کے مرتبے تک پہنچنے یا جلوس یا قامت میں ان کا مقابلہ کرنے سے عاجزی کے باعث ان کی موت کی تمنا کی۔ انہوں نے نوجوان پر حسد کیا جب وہ اس کی کوشش تک نہ پہنچ سکے؛ پس لوگ اس کے دشمن اور مخالف ہیں۔ ان کے مرتبے کی بلندی اور ان کی عظیم جلالت پر یہی دلیل کافی ہے کہ امامیہ میں وہی مرجع تھے اور ہر مشکل مسئلے اور قضیے میں انہی کی طرف رجوع کیا جاتا تھا۔ اس طرح وہ عوام کے ہنگاموں اور جاہل ہجوم کی طرف سے کچھ اذیت برداشت کرتے، اور ان کے بہت سے مخالف—جو نہ ان کے مرتبے تک پہنچے تھے نہ ان کی کوشش کو پا سکے تھے—بغداد میں شیعہ اور سنی کے درمیان اٹھنے والے فتنوں کے دوران پیش آنے والے واقعات سے فائدہ اٹھاتے، اور انہیں ان کے خلاف بھڑکاتے اور ان پر اکساتے۔ انہی میں سے یہ بھی تھا کہ سنہ 398 میں باب البصرہ کے کچھ کمینہ لوگوں نے کرخ میں درب رباح کے مقام پر اپنی مسجد میں شیخ کو نشانہ بنایا، انہیں اذیت دی اور ان کی توہین کی۔ اس پر شیخ کے ساتھی غضبناک ہو کر اٹھ کھڑے ہوئے، ایک دوسرے کو پکارا، اور قاضی ابو محمد ابن الاكفاني اور ابو حامد الاسفراييني کے گھر گئے، دونوں کو گالیاں دیں اور ان کے پیروکاروں میں سے فقہاء کو تلاش کیا تاکہ ان پر حملہ کریں، مگر وہ بھاگ گئے، اور ابو حامد دار القطن منتقل ہو گئے۔ فتنہ شدید ہو گیا اور اس کی خبر خلیفہ تک پہنچی، جو غضبناک ہوا اور اہل سنت کی مدد کے لیے اپنے معاونین بھیجے۔ انہوں نے شیعہ کے بہت سے گھروں کو جلا دیا، ان میں سے ایک جماعت کو پکڑ کر قید کر دیا، اور عمید الجيوش کو بھیجا تاکہ شیخ کو بغداد سے جلا وطن کرے، کیونکہ وہ شیعہ کے فقیہ تھے، ابو حامد اور ان کی جماعت سے انتقام کے طور پر۔ چنانچہ شیخ کو بغداد سے نکال دیا گیا، پھر علی بن مزید نے ان کے حق میں سفارش کی اور وہ دوبارہ وہاں لوٹا دیے گئے۔ شیخ ان لوگوں میں سے بھی تھے جنہوں نے اس محضر پر دستخط کیے جس میں مصر میں علویوں کے نسب پر طعن تھا، جیسا کہ ابن الاثیر نے اپنی کامل میں ذکر کیا ہے۔ انہوں نے سنہ 403 میں ایک محضر لکھا جس میں علویوں میں سے المرتضی، الرضی، ابن البطحاوی العلوی، ابن الأزرق الموسوی، اور الزکی ابو یعلى عمر بن محمد نے دستخط کیے؛ اور قاضیوں اور علماء میں سے ابن الاكفاني، ابن الخرزي، ابو العباس الابيوردي، ابو حامد الاسفراييني، ابو عبد الله ابن النعمان، شیعہ کے فقیہ، الکشفلی، القدوری، الصيمري، ابن البيضاوي، النسوی، اور دیگر نے دستخط کیے۔
Compiled by Shaykh al-Tusi
Source
License: Free for educational and research use (Thaqalayn Data API)
Provided for research and educational purposes. Original source: Thaqalayn Project. Open License.