सहीहैन के आलोचित रावी: रिजाल के आलोचक और हदी अस-सारी में इब्ने हजर का बचाव

वह आदमी जिसे धोखा न दिया जा सका

बग़दाद, हिजरी तीसरी सदी। शहर के हदीस-शास्त्रियों ने सुना कि नौजवान मुहम्मद बिन इस्माईल अल-बुख़ारी शहर में आए हैं, तो उन्होंने एक खुली परीक्षा तैयार की। दस विद्वानों में से हर एक ने दस-दस हदीसें लीं, जान-बूझकर उनके मतन (पाठ) और सनदें (कथन-शृंखलाएँ) आपस में बदल दीं, और भरी सभा में ये सौ उलटी-पलटी रिवायतें उनके सामने पढ़ीं। हर एक के जवाब में बुख़ारी बस यही कहते रहे: "मैं इसे नहीं जानता।" सभा के आम लोगों ने समझा कि वे असफल हो गए। फिर वे पहले प्रश्नकर्ता की ओर मुड़े और हर बदली हुई रिवायत उसी क्रम में दोहराई जैसे पढ़ी गई थी — और फिर हर पाठ को उसकी सही सनद से जोड़ दिया, पूरी सौ की सौ। ख़तीब बग़दादी ने यह घटना "तारीख़ बग़दाद" में दर्ज की है और इब्ने हजर ने अपनी व्याख्या की भूमिका में इसे सराहते हुए दोहराया है। इतिहास का फ़ैसला उसी सभा जैसा रहा: बुख़ारी की "अल-जामे अस-सहीह" और उसके साथ मुस्लिम की "सहीह", सुन्नी इस्लाम में सबसे ऊँचे ताक़ पर रखी गईं।

क़रीब छह सदियाँ बाद, मम्लूक दौर के क़ाहिरा में, इब्ने हजर अस्क़लानी ने वही भूमिका लिखी — "हदी अस-सारी", जो "फ़तह अल-बारी" का द्वार है — और उसके नौवें अध्याय को एक चौंकाने वाला काम सौंपा: वर्णमाला-क्रम में उन रावियों (कथावाचकों) का रजिस्टर जो सहीह बुख़ारी के भीतर मौजूद हैं मगर ख़ुद इसी परंपरा के रावी-आलोचकों ने उन पर आपत्ति दर्ज की थी। यह सूची लगभग तीन सौ नामों तक पहुँचती है। सहीह मुस्लिम के लिए भी ऐसा ही एक दफ़्तर मौजूद है, जहाँ आपत्तियाँ ख़ुद इमाम मुस्लिम के जीवन में ही उठीं। तो सवाल मेज़ पर है: क़ुरआन के बाद सबसे प्रामाणिक दो किताबों में ऐसे रावी कैसे मौजूद हैं जिन्हें ख़ुद जर्ह-ओ-तादील (आलोचना और प्रमाणन) के शास्त्र ने कमज़ोर कहा?