الكُرّ مِنَ المَاءِ ألّذِي لَا يُنَجّسُهُ شَيءٌ أَلفٌ وَ مِائَتَا رِطلٍ فَلَا ينُاَفيِ هَذَا الخَبَرُ مَا تَقَدّمَ مِنَ الأَخبَارِ لِأَنّا كُنّا ذَكَرنَا فِي كِتَابِنَا تَهذِيبِ الأَحكَامِ أَنّ العَمَلَ عَلَي هَذَا الخَبَرِ عَلَي مَا نَصَرَهُ الشّيخُ رَحِمَهُ اللّهُ وَ حَمَلنَا مَا وَرَدَ مِنَ التّحدِيدِ بِالأَشبَارِ عَلَي أَن يَكُونَ مُطَابِقاً لِذَلِكَ بِأَن يَكُونَ مِقدَارُهَا المِقدَارَ ألّذِي يُطَابِقُهَا فَكَأَنّهُ جُعِلَ لَنَا طَرِيقَانِ أَحَدُهُمَا أَن نَعتَبِرَ الأَرطَالَ إِذَا كَانَ لَنَا طَرِيقٌ إِلَيهِ وَ إِذَا لَم يَكُن إِلَي ذَلِكَ طَرِيقٌ اعتَبَرنَا الأَشبَارَ لِأَنّ ذَلِكَ لَا يَتَعَذّرُ عَلَي حَالٍ مِنَ الأَحوَالِ وَ كَانَ الشّيخُ رَحِمَهُ اللّهُ اختَارَ فِي الأَرطَالِ أَن تَكُونَ باِلبغَداَديِ ّ وَ غَيرُهُ مِن أَصحَابِنَا اعتَبَرَ أَن تَكُونَ باِلمدَنَيِ ّ وَ لَيسَ هَاهُنَا خَبَرٌ يَتَضَمّنُ ذِكرَ الأَرطَالِ غَيرُ هَذَا الخَبَرِ وَ هُوَ مَعَ ذَلِكَ أَيضاً مُرسَلٌ وَ إِن تَكَرّرَ فِي الكُتُبِ فَالأَصلُ فِيهِ ابنُ أَبِي عُمَيرٍ عَن بَعضِ أَصحَابِنَا وَ القَولُ بِاعتِبَارِ الأَرطَالِ البَغدَادِيّةِ أَقرَبُ إِلَي الصّوَابِ لِأَنّهَا تُقَارِبُ المِقدَارَ ألّذِي اعتَبَرنَاهُ فِي الأَشبَارِ وَ إِذَا اعتَبَرنَا المدَنَيِ ّ بَعُدَ التّقَارُبُ بَينَهُمَا فَالعَمَلُ بِذَلِكَ أَولَي لِمَا قَدّمنَاهُ وَ يقُوَيّ هَذَا الِاعتِبَارَ أَيضاً مَا
اردو
جہاں تک محمد بن احمد بن یحییٰ نے یعقوب بن یزید سے، وہ ابن ابی عمیر سے، وہ ہمارے بعض اصحاب سے، وہ ابو عبداللہ علیہ السلام سے روایت کرتے ہیں، انہوں نے فرمایا: پانی کا کُر، جسے کوئی چیز ناپاک نہیں کرتی، ایک ہزار دو سو رطل ہے۔ پس یہ روایت اس سے پہلے آنے والی روایات کے منافی نہیں، کیونکہ ہم نے اپنی کتاب تہذیب الأحکام میں ذکر کیا تھا کہ اس روایت پر عمل اس کے مطابق ہے جسے شیخ، رحمہ اللہ، نے اختیار کیا۔ اور ہم نے اس تحدید کو، جو بالشتوں کے ساتھ وارد ہوئی ہے، اس پر محمول کیا کہ وہ اسی کے مطابق ہو، یعنی ان کا اندازہ اسی مقدار کے مطابق ہو جو اس سے مطابقت رکھتی ہے۔ گویا ہمارے لیے دو طریقے مقرر کیے گئے: ان میں سے ایک یہ ہے کہ ہم رطلوں کا اعتبار کریں جب ہمارے پاس ان تک پہنچنے کا راستہ ہو، اور اگر اس تک کوئی راستہ نہ ہو تو ہم بالشتوں کا اعتبار کریں، کیونکہ یہ کسی حال میں بھی دشوار نہیں۔ شیخ، رحمہ اللہ، نے رطلوں کے بارے میں یہ اختیار کیا کہ وہ بغدادی ہوں، جبکہ ہمارے بعض دوسرے اصحاب نے یہ اختیار کیا کہ وہ مدنی ہوں۔ یہاں اس روایت کے سوا کوئی ایسی روایت نہیں جس میں رطلوں کا ذکر ہو، اور اس کے باوجود یہ بھی مرسل ہے، اگرچہ کتابوں میں بار بار آئی ہو، کیونکہ اس کی اصل ابن ابی عمیر سے بعض ہمارے اصحاب کے واسطے سے ہے۔ بغدادی رطلوں کا اعتبار کرنا زیادہ درست کے قریب ہے، کیونکہ وہ اس مقدار کے قریب ہیں جسے ہم نے بالشتوں میں معتبر مانا ہے؛ لیکن اگر ہم مدنی رطلوں کا اعتبار کریں تو دونوں کے درمیان قربت دور ہو جاتی ہے۔ لہٰذا اس پر عمل کرنا ہمارے پہلے بیان کے لحاظ سے زیادہ مناسب ہے، اور اس اعتبار کو مزید تقویت دینے والی چیز بھی یہ ہے کہ...
Compiled by Shaykh al-Tusi
Source
License: Free for educational and research use (Thaqalayn Data API)
Provided for research and educational purposes. Original source: Thaqalayn Project. Open License.