تَؤُمّ المَرأَةُ النّسَاءَ فِي الصّلَاةِ وَ تَقُومُ وَسَطاً فِيهِنّ وَ يَقُمنَ عَن يَمِينِهَا وَ شِمَالِهَا تَؤُمّهُنّ فِي النّافِلَةِ وَ لَا تَؤُمّهُنّ فِي المَكتُوبَةِ فَالوَجهُ فِي هَذَينِ الخَبَرَينِ أَحَدُ شَيئَينِ أَحَدُهُمَا أَن نَحمِلَ الأَخبَارَ المُطلَقَةَ الأَوّلَةَ عَلَي هَذِهِ المُفَصّلَةِ فَكَانَ مَا وَرَدَ مِن جَوَازِ أَنّ المَرأَةَ تَؤُمّ النّسَاءَ إِنّمَا يَكُونُ ذَلِكَ فِي صَلَاةِ النّوَافِلِ حَسَبَ مَا فَصّلُوهُ فِي الأَخبَارِ الأَخِيرَةِ وَ الثاّنيِ أَن نَحمِلَهَا عَلَي ضَربٍ مِنَ الكَرَاهِيَةِ دُونَ الحَظرِ وَ كَذَلِكَ
اردو
اور ان روایات میں سے جو محمد بن علی بن محبوب نے، محمد بن عبد الحمید سے، انہوں نے حسن بن جہم سے، انہوں نے ابن مسکان سے، انہوں نے الحلبي سے، انہوں نے ابو عبد اللہ علیہ السلام سے روایت کی، انہوں نے فرمایا: ایک عورت عورتوں کی امامت نماز میں کر سکتی ہے، اور وہ ان کے درمیان درمیان میں کھڑی ہوگی، جبکہ وہ اس کے دائیں اور بائیں کھڑی ہوں گی۔ وہ انہیں نفل نماز میں امامت کرائے گی، اور فرض نماز میں ان کی امامت نہیں کرے گی۔ پس ان دو روایت کے بارے میں درست رائے دو میں سے ایک ہے: پہلی یہ کہ ہم پہلے مطلق روایات کو ان مفصل روایات پر محمول کریں، تو عورت کے عورتوں کی امامت کرنے کے جواز کے بارے میں جو کچھ وارد ہوا ہے وہ صرف نوافل کی نمازوں میں ہوگا، جیسا کہ بعد کی روایات میں اس کی تفصیل بیان کی گئی ہے۔ اور دوسری یہ کہ ہم اسے حرمت کے بجائے ایک درجے کی کراہت پر محمول کریں؛ اور اسی طرح بھی۔
Compiled by Shaykh al-Tusi
Source
License: Free for educational and research use (Thaqalayn Data API)
Provided for research and educational purposes. Original source: Thaqalayn Project. Open License.