هَذِهِ الرّوَايَاتِ الثّلَاثَةِ وَاحِدٌ وَ هُوَ عَبدُ اللّهِ بنُ عَاصِمٍ وَ يُمكِنُ أَن يَكُونَ الوَجهُ فِي هَذَا الخَبَرِ ضَرباً مِنَ الِاستِحبَابِ دُونَ الفَرضِ وَ الإِيجَابِ وَ يُمكِنُ أَيضاً أَن يَكُونَ الوَجهُ فِيهِ أَنّهُ يَجِبُ عَلَيهِ الِانصِرَافُ إِذَا كَانَ دَخَلَ فِي الصّلَاةِ فِي أَوّلِ الوَقتِ لِأَنّا قَد بَيّنّا أَنّهُ لَا يَجُوزُ التّيَمّمُ إِلّا فِي آخِرِ الوَقتِ فَلِذَلِكَ وَجَبَ عَلَيهِ الِانصِرَافُ
اردو
اور محمد بن علی بن محبوب نے اسے حسین بن حسن لؤلؤی سے، انہوں نے جعفر بن بشیر سے، انہوں نے عبد اللہ بن عاصم سے، اسی طرح روایت کیا؛ پس اس کے بارے میں اصل بنیاد... ان تین روایتوں کا ماخذ ایک ہی ہے، اور وہ عبد اللہ بن عاصم ہیں۔ ممکن ہے کہ اس روایت میں مراد وجوب اور لزوم کے بجائے ایک قسم کی استحباب ہو۔ یہ بھی ممکن ہے کہ اس سے مراد یہ ہو کہ اگر وہ وقت کے آغاز میں نماز میں داخل ہوا تھا تو اس پر نماز سے نکل جانا واجب ہے، کیونکہ ہم پہلے بیان کر چکے ہیں کہ تیمم صرف وقت کے آخر میں جائز ہے؛ لہٰذا اسی وجہ سے اس پر نماز سے نکل جانا واجب ہو گیا۔
Compiled by Shaykh al-Tusi
Source
License: Free for educational and research use (Thaqalayn Data API)
Provided for research and educational purposes. Original source: Thaqalayn Project. Open License.