Al-Kafi 164

اردو

محمد بن یحیی نے اپنے بعض اصحاب سے، اور علی بن ابراہیم نے اپنے والد سے، انہوں نے ہارون بن مسلم سے، انہوں نے مسعدہ بن صدقہ سے، انہوں نے ابو عبداللہ علیہ السلام سے؛ اور علی بن ابراہیم نے اپنے والد سے، انہوں نے ابن محبوب سے مرفوعاً امیر المؤمنین علیہ السلام سے نقل کیا کہ آپ نے فرمایا: بے شک اللہ عزوجل کے نزدیک مخلوق میں سے سب سے زیادہ مبغوض دو شخص ہیں۔ ایک وہ شخص جسے اللہ نے اس کے نفس کے حوالے کر دیا ہے — وہ سیدھے راستے سے ہٹ کر بدعت کی باتوں کا دیوانہ ہے؛ روزہ اور نماز میں مشغول ہو گیا ہے لیکن جو اس کی وجہ سے فتنے میں پڑا اس کے لیے فتنہ ہے؛ اپنے سے پہلوں کی ہدایت سے بھٹکا ہوا ہے؛ اپنی زندگی اور موت کے بعد اپنے پیروکاروں کو گمراہ کرنے والا ہے؛ دوسروں کے گناہوں کا بوجھ اٹھانے والا اور اپنے گناہ میں گروی ہے۔ اور دوسرا وہ شخص جس نے جاہل لوگوں میں جہالت کو سمیٹ لیا، فتنے کی تاریکیوں میں گرفتار ہے؛ لوگوں کے مشابہین نے اسے عالم کا نام دے دیا ہے لیکن اس نے اس میں ایک دن بھی سکون سے نہیں گزارا۔ اس نے صبح سویرے اٹھ کر اس چیز کو بہت جمع کر لیا جس کا کم حصہ زیادہ سے بہتر تھا — یہاں تک کہ جب وہ گندے پانی سے سیر ہو گیا اور بلافائدہ چیزوں کا ذخیرہ کر لیا تو لوگوں کے درمیان قاضی بن کر بیٹھ گیا اور دوسروں پر مشتبہ امور کو حل کرنے کا ضامن بن گیا۔ اگر وہ اپنے سے پہلے قاضی کی مخالفت کرے تو وہ اس سے محفوظ نہیں کہ اس کے بعد آنے والا اس کے حکم کو رد کر دے، جیسے اس نے اپنے سے پہلے والے کے ساتھ کیا۔ اور اگر اس پر کوئی مبہم پیچیدہ مسئلہ آ پڑے تو وہ اپنی رائے سے اس کے لیے بھراو تیار کرتا ہے پھر اس پر قطعی فیصلہ دے دیتا ہے۔ وہ شبہات کو اوڑھنے میں مکڑی کے جالے جیسا ہے — اسے معلوم نہیں کہ اس نے درست کیا یا غلط۔ وہ جس چیز کا انکار کرتا ہے اس میں علم نہیں سمجھتا، اور یہ نہیں دیکھتا کہ جہاں تک وہ پہنچا ہے اس سے آگے کوئی مذہب بھی ہو سکتا ہے۔ اگر کسی چیز کو کسی سے قیاس کرے تو اپنی نظر کو نہیں جھٹلاتا۔ اور اگر کوئی معاملہ اس پر تاریک ہو جائے تو اسے چھپا لیتا ہے کیونکہ وہ اپنی جہالت جانتا ہے تاکہ اس کے بارے میں نہ کہا جائے کہ وہ نہیں جانتا؛ پھر دلیر ہو کر فیصلہ دے دیتا ہے۔ وہ تاریکیوں کی چابی ہے، شبہات پر سوار ہے، جہالتوں میں ٹھوکریں کھانے والا ہے۔ وہ جس چیز کو نہیں جانتا اس کا عذر نہیں پیش کرتا تاکہ سلامت رہے، اور علم میں کاٹنے والے دانت سے نہیں کاٹتا تاکہ نفع اٹھائے۔ وہ روایات کو ایسے بکھیرتا ہے جیسے ہوا خشک گھاس کو بکھیرتی ہے۔ وراثتیں اس کی وجہ سے روتی ہیں اور خون اس کی وجہ سے چیخ مارتے ہیں۔ اس کے فیصلے سے حرام فرج کو حلال کر دیا جاتا ہے اور حلال فرج کو حرام کر دیا جاتا ہے۔ وہ نہ جو کچھ اس پر وارد ہو اسے صادر کرنے پر قادر ہے اور نہ وہ اس کا اہل ہے جو اس نے علم حق کے دعوے میں حد سے تجاوز کیا ہے۔

Translation

Muhammad Bin Yahya, from one of his companions, and Ali Bin Ibrahim, from his father, from Haroun Bin Muslim, from Mas’ada Bin Sadaqa, (It has been narrated) from Abu Abdullah^asws and Ali Bin Ibrahim, from his father, from Ibn Mahboub, raising it from Amir Al-Momineen^asws having said: ‘The most Hateful of the creatures to Allah^azwj Mighty and Majestic are two (types of) men – A man whom Allah^azwj Leaves him to himself. So he is biased from the purpose of the Way, pre-occupying himself with the innovative speech. He would be fondly attached with the Fasting and the praying of <span class="iTxt">Salat</span>, but he would be a sedition for the ones who are tempted by him. He is straying from the guidance of the ones who were before him, causing to stray the ones who follow him during his lifetime and after his death, bearing the errors of others, encumbered with his own errors’. And a man who displays ignorance among the ignorant people assisted by the darkness of the existing ‘<span class="iTxt">Fitna</span>’ strife. Those who resemble the people call him a ‘scholar’, but he has not enriched in it (the knowledge) even for one complete day. So he has accumulated early, a lot of what a little from it would be better than a lot, to the extent that when he is saturated from the putrid and accumulated (useless knowledge) without a benefit, he sits between the people as a judge, guaranteeing to rid the confusion of others. And if he opposes a judge preceding him, there is no security that his own judgment would not be broken by the one who would come after him, just like his own deed with the one who was before him. And if there descends with him one of the ambiguities and the dilemmas, he would generate a statement for it from his own opinion, then disassociate with it. Thus, he is one who wears the confusion like the web of a spider, not knowing whether he has got it right or erred. He does not reckon that there is knowledge in something from what he has denied, nor does he consider that behind what has reached him is a Religion, nor if he were to compare something with something that his view could be a lie. And if a matters is opaque (unclear) upon him, he would conceal it due to what he knows from his own ignorance of it, so that perhaps it would be said, ‘He does not know’. Then he becomes audacious and he passes a judgment. Thus it (becomes) a key of inability to see, riding the confusion in blind ignorance, not excusing himself from what he does not know. He does not bite into the knowledge with cutting teeth, so he splatters out the reports (Ahadeeth) like the wind scattering the wildfires. The inheritances (of the people) weep due to it, and blood (murder cases etc.) scream out due to it. He makes the Prohibited sexual relations to be permissible by his judgment, and he prohibits the Permissible sexual relations by his judgment. Neither can he be relied upon for the implementations that arrive from him, nor is he rightful of what is overdone from him, from his claims of the truthful knowledge’.

Provided for research and educational purposes. Original source: Thaqalayn Project. Open License.