Al-Kafi 218

اردو

اس زندیق کی حدیث جو ابو عبداللہ (علیہ السلام) کے پاس آیا، اور یہ ابو عبداللہ (علیہ السلام) کے اقوال میں سے تھا: تمہارا یہ قول کہ وہ دو ہیں، اس بات سے خالی نہیں کہ یا تو وہ دونوں قدیم اور طاقتور ہوں، یا دونوں کمزور ہوں، یا ایک طاقتور اور دوسرا کمزور ہو۔ پس اگر وہ دونوں طاقتور ہیں تو کیوں ان میں سے ہر ایک اپنے ساتھی کو دفع نہیں کرتا اور اکیلے تدبیر نہیں کرتا؟ اور اگر تم کہتے ہو کہ ایک طاقتور اور دوسرا کمزور ہے تو ثابت ہو جاتا ہے کہ وہ ایک ہے، جیسا کہ ہم کہتے ہیں، کیونکہ دوسرے کی عاجزی ظاہر ہے۔ پس اگر تم کہو کہ وہ دو ہیں تو یہ اس بات سے خالی نہیں کہ وہ دونوں ہر جہت سے متفق ہوں یا ہر جہت سے مفترق ہوں۔ پس جب ہم نے دیکھا کہ خلق منظم ہے، فلک جاری ہے، تدبیر ایک ہے، اور رات، دن، سورج اور چاند سب امر کی صحت، تدبیر اور ائتلاف پر دلالت کرتے ہیں کہ مدبر ایک ہے۔ پھر تم پر لازم ہے، اگر تم دو کا دعویٰ کرو، کہ ان کے درمیان ایک فرجہ ہو تاکہ وہ دو ہوں۔ پس وہ فرجہ تیسرا بن جاتا ہے، ان کے ساتھ قدیم، اور تم پر تین لازم ہو جاتا ہے۔ پھر اگر تم تین کا دعویٰ کرو تو جیسا دو کے بارے میں کہا ویسا ہی ہوتا ہے، یہاں تک کہ ان کے درمیان فرجہ ہو اور وہ پانچ ہو جائیں، پھر یہ سلسلہ ایسی کثرت تک جا پہنچتا ہے جس کی کوئی انتہا نہیں۔ ہشام نے کہا: زندیق کے سوالات میں سے یہ بھی تھا کہ اس نے کہا: 'پس اس پر کیا دلیل ہے؟' ابو عبداللہ (علیہ السلام) نے فرمایا: 'افاعیل (اثرات) کا وجود دلالت کرتا ہے کہ ایک بنانے والے نے انہیں بنایا ہے۔ کیا تم نہیں دیکھتے کہ جب تم ایک مضبوط بنی ہوئی عمارت دیکھتے ہو تو جانتے ہو کہ اس کا ایک بنانے والا ہے، اگرچہ تم نے اسے نہ دیکھا ہو اور نہ اس کی تعمیر کا مشاہدہ کیا ہو۔' اس نے کہا: 'پس وہ کیا ہے؟' آپ نے فرمایا: 'ایک ایسی چیز جو تمام چیزوں سے مختلف ہے۔ میں اپنے قول سے ایک معنی کے اثبات کی طرف لوٹتا ہوں: وہ شیئیت کی حقیقت میں ایک چیز ہے، سوائے اس کے کہ نہ اس کا جسم ہے، نہ صورت، نہ اسے محسوس کیا جا سکتا ہے، نہ چھوا جا سکتا ہے، اور نہ پانچ حواس سے اسے پایا جا سکتا ہے۔ اوہام اسے نہیں پا سکتے، زمانے اسے کم نہیں کر سکتے، اور وقت اسے نہیں بدل سکتا۔'

Translation

Ali Bin Ibrahim, from his father, from Abbas Bin Amro Al Fuqaymi, (It has been narrated) from Hisham Bin Al-Hakam in a Hadeeth of the atheist who came over to Abu Abdullah^asws, and it was from the words of Abu Abdullah^asws: - ‘You are not free from your words that there are two (gods). Either they are both eternally from before, both strong, or they are both weak, and one of them happens to be strong and the other one weak. So if they were both strong, so why doesn’t each one of the two repulse his companion and be alone with the management (of the universe)? And if you are alleging that one of the two is strong and the other one is weak, it would be proven that He^azwj is One just as we are saying due to the inability of the second one being apparent. So if you were to say that there are two (gods), and that they are both concordant from every aspect, or separate from every aspect, so when we see the creation being regulated and the planets flowing, and the strategy is one, and the night and the day, and the sun and the moon, are evidence to the wellbeing of the order and the strategy, and the coalition of the matters evidences upon that the Regulator is One. Then it would necessitate you, if you claim two (gods) that there should be a gap between the two in what is between them until they can happen to be two. Thus the gap would come to be the third (entity) between the two (gods), being eternally from before along with the two of them. Thus, it would necessitate a third (entity). So if you were to claim three, it would necessitate you what you said regarding the two, until there can happen to be a gap between them until they can happen to be five. Then you would end up in the numbering to what there is no end to it regarding the multitude’. Hisham said, ‘It was so from the question of the atheist that he said, ‘So what is the evidence upon Him^azwj?’ So Abu Abdullah^asws said: ‘The existence of the effects evidence upon that there is a Causer Causing these. Do you not see that you, when you look at a building constructed, you know that there is a builder for it, and even if you cannot see the builder and did not witness its (construction)?’ He said, ‘So what is He^azwj?’ He^asws said: ‘A thing which is different from the things. I return to my^asws words to prove the meaning, and He^azwj is a thing in the reality of the ‘thing-ness’. He^azwj neither has a body nor an image, nor can He^azwj be felt, nor touched, nor can He^azwj be realised by the five senses. Neither can the imaginations grasp Him^azwj, nor does the age reduce Him^azwj, nor does the time change Him^azwj’.

Provided for research and educational purposes. Original source: Thaqalayn Project. Open License.