Al-Kafi 315

اردو

ابوہاشم جعفری نے کہا: میں ابوجعفر ثانی علیہ السلام کی خدمت میں تھا، تو ایک شخص نے آپ سے پوچھا: مجھے رب تبارک وتعالیٰ کے بارے میں بتائیے — اس کی کتاب میں اس کے اسماء اور صفات ہیں، تو کیا اس کے اسماء اور صفات وہ خود ہے؟ تو ابوجعفر علیہ السلام نے فرمایا: اس کلام کے دو پہلو ہیں۔ اگر تم یہ کہہ رہے ہو کہ وہ وہی ہے یعنی وہ عدد اور کثرت والا ہے، تو اللہ اس سے بلند وبالا ہے۔ اور اگر تم یہ کہہ رہے ہو کہ یہ صفات اور اسماء ہمیشہ سے ہیں، تو 'ہمیشہ سے ہیں' کے دو معنی ہیں۔ اگر تم یہ کہو کہ وہ اس کے پاس اس کے علم میں تھے اور وہ ان کا مستحق ہے، تو ہاں۔ لیکن اگر تم یہ کہو کہ ان کی صورت، ان کی ہجا اور ان کے حروف ہمیشہ سے ہیں، تو ہم اللہ کی پناہ مانگتے ہیں کہ اس کے ساتھ اس کے سوا کچھ ہو۔ بلکہ اللہ تھا اور کوئی مخلوق نہ تھی، پھر اس نے انہیں اپنے اور اپنی مخلوق کے درمیان وسیلہ بنا کر پیدا کیا — مخلوق انہیں وسیلہ بنا کر اس سے التجا کرتی ہے اور اس کی عبادت کرتی ہے، اور وہ اس کا ذکر ہیں۔ اور اللہ تھا اور کوئی ذکر نہ تھا، اور جس کا ذکر کیا جاتا ہے وہ اللہ قدیم ہے جو ہمیشہ سے ہے۔ اور اسماء اور صفات مخلوق ہیں، اور ان کا معنی اور جس کے لیے یہ معنی ہے وہ اللہ ہے جس پر اختلاف اور ائتلاف لائق نہیں، کیونکہ اختلاف اور ائتلاف صرف متجزی کے لیے ہے۔ پس نہیں کہا جائے گا کہ اللہ مؤتلف ہے، نہ یہ کہ اللہ کم ہے یا زیادہ، بلکہ وہ اپنی ذات میں قدیم ہے، کیونکہ واحد کے سوا سب متجزی ہے اور اللہ ایک ہے، نہ متجزی نہ کم و زیادہ کے ساتھ متوہم۔ اور جو بھی متجزی یا کم و زیادہ سے متوہم ہو وہ مخلوق ہے اپنے خالق پر دلالت کرنے والا۔ پس تمہارا کہنا کہ اللہ قادر ہے، تم نے بتایا کہ کوئی چیز اسے عاجز نہیں کر سکتی، تم نے لفظ سے عجز کی نفی کی اور عجز کو اس سے جدا کر دیا۔ اسی طرح تمہارا کہنا کہ وہ عالم ہے، تم نے لفظ سے جہل کی نفی کی۔ اور جب اللہ چیزوں کو فنا کرے گا تو صورت، ہجا اور تقطیع کو فنا کرے گا، اور جو ہمیشہ سے ہے وہ ہمیشہ عالم رہے گا۔ پھر اس شخص نے کہا: تو ہم نے اپنے رب کو سمیع کیوں کہا؟ فرمایا: اس لیے کہ جو کان سے محسوس ہوتا ہے وہ اس سے پوشیدہ نہیں، اور ہم نے اسے سر میں واقع سمع کے ساتھ موصوف نہیں کیا۔ اسی طرح ہم نے اسے بصیر کہا کیونکہ جو آنکھوں سے دیکھا جاتا ہے وہ اس سے پوشیدہ نہیں، اور ہم نے اسے آنکھ کی نگاہ کے ساتھ موصوف نہیں کیا۔ اسی طرح ہم نے اسے لطیف کہا کیونکہ وہ باریک چیزوں کو جانتا ہے جیسے مچھر اور اس سے بھی چھپی ہوئی چیزیں۔ اس کی نشوونما، اس کی عقل، اس کی مجامعت کی خواہش، اپنی اولاد پر شفقت، ایک دوسرے کی حفاظت، اور پہاڑوں، بیابانوں، وادیوں اور ریگستانوں میں اپنے بچوں کو کھانا پانی پہنچانا۔ پس ہم نے جانا کہ اس کا خالق لطیف ہے بغیر کسی کیفیت کے، اور کیفیت تو مخلوق کے لیے ہے۔ اسی طرح ہم نے اپنے رب کو قوی کہا، مخلوق کی معروف قوت بطش کے ساتھ نہیں۔ اور اگر اس کی قوت مخلوق کی معروف قوت بطش جیسی ہوتی تو تشبیہ ہو جاتی اور زیادتی کا احتمال ہوتا، اور جو زیادتی کا احتمال رکھتا ہے وہ نقصان کا بھی احتمال رکھتا ہے، اور جو ناقص ہو وہ قدیم نہیں، اور جو قدیم نہیں وہ عاجز ہے۔ پس ہمارا رب تبارک وتعالیٰ اس کا کوئی مشابہ نہیں، نہ ضد، نہ ند، نہ کیف، نہ حد، اور نہ آنکھ سے دیکھا جا سکتا ہے۔ دلوں پر حرام ہے کہ وہ اس کی مثال بنائیں، وہم پر حرام ہے کہ اسے محدود کریں، اور ضمیروں پر حرام ہے کہ اسے کوئی صورت دیں۔ وہ اپنی مخلوق کے آلات اور اپنی خلقت کی صفات سے بلند اور برتر ہے، اور اس سے کہیں زیادہ بلند ہے۔

Translation

Muhammad Bin Abu Abdullah, raising it to Abu Hashim Al Ja’fary who said, ‘I was in the presence of Abu Ja’far^asws the 2^nd, so a man asked him^asws saying, ‘Inform me about the Lord^azwj, Blessed and High. There are Names and Attributes for Him^azwj in His^azwj Book, and His^azwj Names and His^azwj Attributes, are these Him^azwj?’ So Abu Ja’far^asws said: ‘For this speech, there are two aspects. If you are saying, these (Names) are Him^azwj, i.e., He^azwj is with a number and multiplicity, so Exalted is Allah^azwj from that; and if you are saying these are Attributes, and the Names would never cease to be, so ‘never cease to be’ carries two meaning. So if you say, ‘They will not cease to be in His^azwj Presence in His^azwj Knowledge and He^azwj is Rightful, so yes; but if you are saying these will not cease to be, their images, and their spellings, and their syllables, and their letters, then we^asws seek Refuge with Allah^azwj that there happens to be with Him^azwj, something other than Him^azwj. But, Allah^azwj was and had not Created. Then He^azwj Created these as a means between Him^azwj and His^azwj creatures - being desperately (dependant) upon Him^azwj, and they are worshipping Him^azwj, and these are His^azwj Mention. And Allah^azwj was and there was no Mention, and the Mentioned One^azwj is with the Mention. He^azwj is Allah^azwj, the eternal Who does not cease to be; and the Names and the Attributes are creations, and the Meaning Meant by these, He^azwj is Allah^azwj with Whom neither befits the variances nor the combinations, and rather (that) variates and combines, (which is) fragmented. So Allah^azwj will not be said to be combined, nor Allah^azwj as little nor more, but the eternality is regarding His^azwj Self, because whatever is besides the One^azwj, is a fragment, and Allah^azwj is the One^azwj, not fragmented, nor can He^azwj be imagined with the less and the more, and everything which is fragmented or imagined with the less and the more, so it is a creation evidencing upon its Creator. So, your words that ‘Allah^azwj is Powerful’, informs you that He^azwj is not frustrated by anything. Thus you, negate the frustration by the speech and make the frustration to be other than Him^azwj. And similar to that are your words, ‘Knower’. But rather the ignorance is negated by the speech, and the ignorance is made to be besides Him^azwj. And when Allah^azwj Annihilates the things, the image, and the spelling, and the syllables get annihilated, and He^azwj does not cease to be, the One^azwj who will not cease to be a Knower’. So the man said, ‘So how come we are Naming our Lord^azwj as ‘All-Hearing’?’ So he^asws said: ‘Because it is not Hidden upon Him^azwj whatever is being comprehended by the ears, and we^asws do not describe Him^azwj with the Hearing situated in the head. Like that, we^asws Name Him^azwj as ‘All-Seeing’, because it is not Hidden upon Him^azwj whatever is comprehended by the visions, from the colour or persons or other than that; and we^asws do not describe Him^azwj with the vision of the movement of the eye. And similar to that we^asws Name Him^azwj as the ‘Aware of subtleties’ due to His^azwj Knowledge of the subtle things, like the mosquito, and (things) more concealed than that. And the subject of the growth is from these, and the intelligence, and the desires for the marital relations, and the leniency upon their offspring, and their watching out for each other, and their transference of the food and the drink to their children in the mountains, and wilderness, and the valleys, and the wastelands. Thus, we know that their Creator is Aware of the subtleties without a ‘how’, and rather the ‘how’ is for the creations, the ones subject to ‘how’. And similar to that, we Name our Lord^azwj as Strong, not due to the strength of the violence well-known from the creatures. And if it was so that His^azwj Strength was the strength of the well-known violence from the creatures, a resemblance would occur for Him^azwj and an increase would be tolerated. And whatever tolerates the increase, would tolerate the decrease; and whatever was deficient would be without eternity; and whatever was without eternity would be frustrated. So our Lord^azwj, Blessed and High, there is neither a resemblance for Him^azwj, nor an opposite, nor a match, nor a ‘how’, nor an end-point, nor can be envisaged by visions. And it is Prohibited unto the hearts to conceive His^azwj resemblance, and upon the imaginations that they limit Him^azwj, and upon the consciences that they form Him^azwj. Majestic and Mighty is He^azwj from the instruments of His^azwj creatures, and features of His^azwj Created beings; and Exalted is He^azwj from that, Loftier, Greater’.

Provided for research and educational purposes. Original source: Thaqalayn Project. Open License.