: سُئِلَ عَنْ غُلاَمٍ لَمْ يُدْرِكْ وَ اِمْرَأَةٍ قَتَلاَ رَجُلاً خَطَأً فَقَالَ «إِنَّ خَطَأَ اَلْمَرْأَةِ وَ اَلْغُلاَمِ عَمْدٌ فَإِنْ أَحَبَّ أَوْلِيَاءُ اَلْمَقْتُولِ أَنْ يَقْتُلُوهُمَا قَتَلُوهُمَا وَ يَرُدُّوا عَلَى أَوْلِيَاءِ اَلْغُلاَمِ خَمْسَةَ آلاَفِ دِرْهَمٍ وَ إِنْ أَحَبُّوا أَنْ يَقْتُلُوا اَلْغُلاَمَ قَتَلُوهُ وَ تَرُدُّ اَلْمَرْأَةُ عَلَى أَوْلِيَاءِ اَلْغُلاَمِ رُبُعَ اَلدِّيَةِ » قَالَ «وَ إِنْ أَحَبَّ أَوْلِيَاءُ اَلْمَقْتُولِ أَنْ يَأْخُذُوا اَلدِّيَةَ كَانَ عَلَى اَلْغُلاَمِ نِصْفُ اَلدِّيَةِ وَ عَلَى اَلْمَرْأَةِ نِصْفُ اَلدِّيَةِ ». قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ اَلْحَسَنِ : قَدْ أَوْرَدْتُ هَاتَيْنِ اَلرِّوَايَتَيْنِ لِمَا تَتَضَمَّنَانِ مِنْ أَحْكَامِ قَتْلِ اَلْعَمْدِ فَأَمَّا قَوْلُهُ فِي اَلْخَبَرِ اَلْأَوَّلِ إِنَّ خَطَأَ اَلْمَرْأَةِ وَ اَلْعَبْدِ عَمْدٌ وَ فِي اَلرِّوَايَةِ اَلْأُخْرَى إِنَّ خَطَأَ اَلْمَرْأَةِ وَ اَلْغُلاَمِ عَمْدٌ فَهَذَا مُخَالِفٌ لِقَوْلِ اَللَّهِ تَعَالَى لِأَنَّ اَللَّهَ حَكَمَ فِي قَتْلِ اَلْخَطَإِ اَلدِّيَةَ دُونَ اَلْقَوَدِ فَلاَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اَلْخَطَأُ عَمْداً كَمَا لاَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اَلْعَمْدُ خَطَأً إِلاَّ فِيمَنْ لَيْسَ بِمُكَلَّفٍ مِثْلَ اَلْمَجَانِينِ وَ اَلَّذِينَ لَيْسُوا عُقَلاَءَ وَ أَيْضاً قَدْ قَدَّمْنَا مِنَ اَلْأَخْبَارِ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ اَلْعَبْدَ إِذَا قَتَلَ خَطَأً سُلِّمَ إِلَى أَوْلِيَاءِ اَلْمَقْتُولِ أَوْ يَفْتَدِيَهُ مَوْلاَهُ وَ لَيْسَ لَهُمْ قَتْلُهُ وَ كَذَلِكَ قَدْ بَيَّنَّا أَنَّ اَلصَّبِيَّ إِذَا لَمْ يَبْلُغْ فَإِنَّ عَمْدَهُ خَطَأٌ وَ تَتَحَمَّلُ اَلدِّيَةَ عَاقِلَتُهُ فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ نَقُولَ فِي هَذِهِ اَلرِّوَايَةِ أَنَّ خَطَأَهُ عَمْدٌ وَ إِذَا كَانَ اَلْخَبَرَانِ عَلَى مَا قُلْنَاهُ مِنَ اَلاِخْتِلاَطِ لَمْ يَنْبَغِ أَنْ يَكُونَ اَلْعَمَلُ عَلَيْهِمَا فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِأَنْ يُجْعَلَ اَلْخَطَأُ عَمْداً عَلَى أَنَّهُ يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ اَلْوَجْهَ فِيهِ أَنَّ خَطَأَهُمَا عَمْدٌ عَلَى مَا يَعْتَقِدُهُ بَعْضُ مُخَالِفِينَا أَنَّهُ خَطَأٌ لِأَنَّ مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ إِنَّ كُلَّ مَنْ يَقْتُلُ بِغَيْرِ حَدِيدَةٍ فَإِنَّ قَتْلَهُ خَطَأٌ وَ قَدْ بَيَّنَّا نَحْنُ خِلاَفَ ذَلِكَ وَ أَنَّ اَلْقَتْلَ بِأَيِّ شَيْ ءٍ كَانَ إِذَا قُصِدَ كَانَ عَمْداً وَ يَكُونَ اَلْقَوْلُ فِي قَوْلِهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ غُلاَمٍ لَمْ يُدْرِكْ اَلْمُرَادُ بِهِ لَمْ يُدْرِكْ حَدَّ اَلْكَمَالِ لِأَنَّا قَدْ بَيَّنَّا أَنَّهُ إِذَا بَلَغَ خَمْسَةَ أَشْبَارٍ اُقْتُصَّ مِنْهُ .
اردو
الحسن بن محبوب، ہشام بن سالم سے، ابی بصیر سے، ابی جعفر علیہ السلام سے روایت کرتے ہیں، جنہوں نے فرمایا: اس سے ایک ایسے لڑکے کے بارے میں پوچھا گیا جو بالغ نہ ہوا تھا اور ایک عورت کے بارے میں جس نے غلطی سے ایک آدمی کو قتل کر دیا، تو انہوں نے فرمایا: "بے شک عورت اور لڑکے کی خطا کو عمد شمار کیا جاتا ہے۔ اگر مقتول کے اولیاء چاہیں کہ وہ دونوں کو قتل کریں تو وہ دونوں کو قتل کر سکتے ہیں، اور لڑکے کے اولیاء کو پانچ ہزار درہم واپس کریں گے۔ اور اگر وہ چاہیں کہ لڑکے کو قتل کریں تو وہ اسے قتل کر سکتے ہیں، اور عورت لڑکے کے اولیاء کو دیت کا چوتھائی حصہ واپس کرے گی۔" انہوں نے فرمایا: "اور اگر مقتول کے اولیاء دیت لینا چاہیں تو لڑکے پر دیت کا نصف ہوگا اور عورت پر دیت کا نصف ہوگا۔" محمد بن الحسن نے کہا: میں نے یہ دونوں روایتیں اس لیے نقل کی ہیں کہ ان میں قتلِ عمد کے احکام مذکور ہیں۔ رہا پہلی روایت میں ان کا یہ قول کہ "عورت اور غلام کی خطا عمد ہے" اور دوسری روایت میں یہ کہ "عورت اور لڑکے کی خطا عمد ہے" تو یہ اللہ تعالیٰ کے قول کے خلاف ہے، کیونکہ اللہ نے خطا کے قتل میں قصاص کے بجائے دیت کا حکم دیا ہے۔ پس یہ جائز نہیں کہ خطا، عمد ہو، جیسے یہ جائز نہیں کہ عمد، خطا ہو، مگر اس شخص کے بارے میں جو مکلف نہ ہو، جیسے دیوانے اور وہ لوگ جو عاقل نہ ہوں۔ نیز ہم پہلے ایسی روایات پیش کر چکے ہیں جو دلالت کرتی ہیں کہ اگر غلام خطا سے قتل کرے تو اسے مقتول کے اولیاء کے حوالے کر دیا جائے یا اس کا مالک اسے فدیہ دے، اور ان کے لیے اسے قتل کرنا جائز نہیں۔ اسی طرح ہم یہ بھی بیان کر چکے ہیں کہ اگر بچہ بالغ نہ ہو تو اس کا عمد خطا ہے اور اس کی دیت اس کی عاقلہ پر ہے۔ پھر اس روایت میں ہم کیسے کہہ سکتے ہیں کہ اس کی خطا عمد ہے؟ اور اگر دونوں روایتیں اسی طرح مخلوط ہوں جیسا کہ ہم نے کہا، تو ان پر اس پہلو سے عمل کرنا مناسب نہیں کہ خطا کو عمد قرار دیا جائے۔ البتہ ایسا معلوم ہوتا ہے کہ اس میں مراد یہ ہو کہ ان کی خطا، بعض ہمارے مخالفین کے نزدیک خطا کے حکم میں عمد ہے، کیونکہ ان میں سے بعض کہتے ہیں کہ جو کوئی لوہے کے ہتھیار کے بغیر قتل کرے تو اس کا قتل خطا ہے۔ ہم نے اس کے خلاف بات واضح کر دی ہے، اور یہ کہ جس چیز سے بھی قتل کیا جائے، اگر اس کا قصد کیا گیا ہو تو وہ عمد ہے۔ اور ان کے قول علیہ السلام: "غلام/لڑکا جو نہ پہنچا" سے مراد یہ ہے کہ وہ حدِ کمال کو نہ پہنچا تھا، کیونکہ ہم پہلے بیان کر چکے ہیں کہ جب وہ پانچ بالشت کو پہنچ جائے تو اس پر قصاص جاری کیا جاتا ہے۔
Compiled by Shaykh al-Tusi
Source
License: Free for educational and research use (Thaqalayn Data API)
Provided for research and educational purposes. Original source: Thaqalayn Project. Open License.