: قُلْتُ لَهُ رَجُلٌ ضَرَبَ غُلاَمَهُ ضَرْبَةً فَقَطَعَ بَعْضَ لِسَانِهِ فَأَفْصَحَ بِبَعْضٍ وَ لَمْ يُفْصِحْ بِبَعْضٍ قَالَ «يَقْرَأُ اَلْمُعْجَمَ فَمَا أَفْصَحَ بِهِ طُرِحَ مِنَ اَلدِّيَةِ وَ مَا لَمْ يُفْصِحْ بِهِ أُلْزِمَ اَلدِّيَةَ » قَالَ قُلْتُ كَيْفَ هُوَ قَالَ «عَلَى حِسَابِ اَلْجُمَّلِ أَلِفٌ دِيَتُهُ وَاحِدٌ وَ اَلْبَاءُ دِيَتُهَا اِثْنَانِ وَ اَلْجِيمُ ثَلاَثَةٌ وَ اَلدَّالُ أَرْبَعَةٌ وَ اَلْهَاءُ خَمْسَةٌ وَ اَلْوَاوُ سِتَّةٌ وَ اَلزَّايُ سَبْعَةٌ وَ اَلْحَاءُ ثَمَانِيَةٌ وَ اَلطَّاءُ تِسْعَةٌ وَ اَلْيَاءُ عَشَرَةٌ وَ اَلْكَافُ عِشْرُونَ وَ اَللاَّمُ ثَلاَثُونَ وَ اَلْمِيمُ أَرْبَعُونَ وَ اَلنُّونُ خَمْسُونَ وَ اَلسِّينُ سِتُّونَ وَ اَلْعَيْنُ سَبْعُونَ وَ اَلْفَاءُ ثَمَانُونَ وَ اَلصَّادُ تِسْعُونَ وَ اَلْقَافُ مِائَةٌ وَ اَلرَّاءُ مِائَتَانِ وَ اَلشِّينُ ثَلاَثُمِائَةٍ وَ اَلتَّاءُ أَرْبَعُمِائَةٍ وَ كُلُّ حَرْفٍ يَزِيدُ بَعْدَ هَذَا مِنْ أَلِفٍ ب ت ث زِدْتَ لَهُ مِائَةَ دِرْهَمٍ ». قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ اَلْحَسَنِ : مَا يَتَضَمَّنُ هَذَا اَلْخَبَرُ مِنْ تَفْصِيلِ اَلدِّيَةِ عَلَى اَلْحُرُوفِ يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ مِنْ كَلاَمِ بَعْضِ اَلرُّوَاةِ مِنْ حَيْثُ سَمِعُوا أَنَّهُ قَالَ يُفَرَّقُ ذَلِكَ عَلَى حُرُوفِ اَلْجُمَّلِ ظَنُّوا أَنَّهُ عَلَى مَا يَتَعَارَفُهُ اَلْحِسَابُ مِنْ ذَلِكَ وَ لَمْ يَكُنِ اَلْقَصْدُ ذَلِكَ وَ إِنَّمَا كَانَ اَلْقَصْدُ أَنْ يُقْسَمَ عَلَى اَلْحُرُوفِ كُلِّهَا أَجْزَاءً مُتَسَاوِيَةً وَ يُجْعَلَ لِكُلِّ حَرْفٍ جُزْءٌ مِنْ جُمْلَتِهَا عَلَى مَا فَصَّلَ اَلسَّكُونِيُّ فِي رِوَايَتِهِ وَ غَيْرُهُ مِنَ اَلرُّوَاةِ وَ لَوْ كَانَ اَلْأَمْرُ عَلَى مَا تَضَمَّنَتِ اَلرِّوَايَةُ لَمَا اِسْتَكْمَلَتِ اَلْحُرُوفُ كُلُّهَا اَلدِّيَةَ عَلَى اَلْكَمَالِ لِأَنَّ ذَلِكَ لاَ يَبْلُغُ كَمَالَ اَلدِّيَةِ إِنْ حَسَبْنَاهَا عَلَى اَلدَّرَاهِمِ وَ إِنْ حَسَبْنَاهَا عَلَى اَلدَّنَانِيرِ بَلَغَتْ أَضْعَافَ اَلدِّيَةِ وَ كُلُّ ذَلِكَ فَاسِدٌ فَإِذَنْ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ اَلْعَمَلُ عَلَى مَا تَقَدَّمَ مِنَ اَلْأَخْبَارِ.
اردو
محمد بن احمد بن یحیی اور الصفار نے مل کر، العُبیدی سے، عثمان بن عیسیٰ سے، سماعہ سے، ابو عبد اللہ علیہ السلام سے روایت کی، جنہوں نے فرمایا: میں نے ان سے عرض کیا: ایک آدمی نے اپنے غلام کو ایک ضرب لگائی اور اس کی زبان کا کچھ حصہ کاٹ دیا، تو وہ بعض حروف ادا کر سکتا تھا اور بعض ادا نہیں کر سکتا تھا۔ انہوں نے فرمایا: اس پر الفاظِ تہجی پڑھوائے جائیں؛ جو کچھ وہ ادا کرے، وہ دیت سے منہا کر دیا جائے، اور جو کچھ وہ ادا نہ کر سکے، اس کے لیے دیت لازم کی جائے۔ انہوں نے فرمایا: میں نے عرض کیا، یہ کیسے ہے؟ انہوں نے فرمایا: "حسابِ جُمَّل کے مطابق: الف کی دیت ایک ہے؛ باء کی دو؛ جیم کی تین؛ دال کی چار؛ ہاء کی پانچ؛ واو کی چھ؛ زاء کی سات؛ حاء کی آٹھ؛ طاء کی نو؛ یاء کی دس؛ کاف کی بیس؛ لام کی تیس؛ میم کی چالیس؛ نون کی پچاس؛ سین کی ساٹھ؛ عین کی ستر؛ فاء کی اسی؛ صاد کی نوے؛ قاف کی سو؛ راء کی دو سو؛ شین کی تین سو؛ تاء کی چار سو؛ اور اس کے بعد جو ہر حرف بڑھایا جائے، الف ب ت ث سے شروع کرتے ہوئے، اس کے لیے سو درہم بڑھا دیے جائیں۔" محمد بن الحسن نے کہا: اس روایت میں حروف کے اعتبار سے دیت کی تفصیل جو مذکور ہے، وہ بظاہر بعض راویوں کے کلام میں سے معلوم ہوتی ہے۔ کیونکہ انہوں نے سنا کہ آپ نے فرمایا کہ اسے حروفِ جُمَّل کے مطابق تقسیم کیا جائے، تو انہوں نے گمان کیا کہ اس سے مراد اس کی معروف عددی گنتی ہے، حالانکہ مقصود یہ نہ تھا۔ بلکہ مقصود یہ تھا کہ اسے تمام حروف پر برابر حصوں میں تقسیم کیا جائے، اور ہر حرف کے لیے اس کے مجموعے میں سے ایک حصہ مقرر کیا جائے، جیسا کہ سکونی نے اپنی روایت میں تفصیل بیان کی ہے اور دیگر راویوں نے بھی۔ اگر معاملہ اسی طرح ہوتا جیسا کہ روایت میں آیا ہے، تو تمام حروف مل کر دیت کو کامل طور پر پورا نہ کرتے، کیونکہ اگر ہم اسے درہموں کے حساب سے شمار کریں تو یہ کامل دیت تک نہ پہنچتی؛ اور اگر ہم اسے دیناروں کے حساب سے شمار کریں تو یہ دیت سے کئی گنا زیادہ ہو جاتی۔ یہ سب باطل ہے۔ لہٰذا عمل ان روایات کے مطابق ہونا چاہیے جو پہلے گزر چکی ہیں۔
Compiled by Shaykh al-Tusi
Source
License: Free for educational and research use (Thaqalayn Data API)
Provided for research and educational purposes. Original source: Thaqalayn Project. Open License.