قَالَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ : «مَنْ جَدَّدَ قَبْراً أَوْ مَثَّلَ مِثَالاً فَقَدْ خَرَجَ مِنَ اَلْإِسْلاَمِ ». قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ اَلْحَسَنِ : قَدِ اِخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فِي رِوَايَةِ هَذَا اَلْخَبَرِ وَ تَأْوِيلِهِ فَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ اَلْحَسَنِ اَلصَّفَّارُ مَنْ جَدَّدَ بِالْجِيمِ لاَ غَيْرُ وَ كَانَ يَقُولُ إِنَّهُ لاَ يَجُوزُ تَجْدِيدُ اَلْقَبْرِ وَ تَطْيِينُ جَمِيعِهِ بَعْدَ مُرُورِ اَلْأَيَّامِ عَلَيْهِ وَ بَعْدَ مَا طُيِّنَ فِي اَلْأَوَّلِ وَ لَكِنْ إِنْ مَاتَ مَيِّتٌ فَطُيِّنَ قَبْرُهُ فَجَائِزٌ أَنْ يُرَمَّ سَائِرُ اَلْقُبُورِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُجَدَّدَ وَ قَالَ سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ إِنَّمَا هُوَ مَنْ حَدَّدَ قَبْراً بِالْحَاءِ غَيْرِ اَلْمُعْجَمَةِ يَعْنِي بِهِ مَنْ سَنَّمَ قَبْراً وَ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ اَلْبَرْقِيُّ إِنَّمَا هُوَ مَنْ جَدَّثَ قَبْراً بِالْجِيمِ وَ اَلثَّاءِ وَ لَمْ يُفَسِّرْ مَا مَعْنَاهُ وَ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ اَلْمَعْنِيُّ بِهَذِهِ اَلرِّوَايَةِ اَلنَّهْيَ أَنْ يُجْعَلَ اَلْقَبْرُ دَفْعَةً أُخْرَى قَبْراً لِإِنْسَانٍ آخَرَ لِأَنَّ اَلْجَدَثَ هُوَ اَلْقَبْرُ فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اَلْفِعْلُ مَأْخُوذاً مِنْهُ وَ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ بَابَوَيْهِ إِنَّمَا هُوَ جَدَّدَ بِالْجِيمِ قَالَ وَ مَعْنَاهُ نَبْشُ قَبْرِ اَلْإِنْسَانِ لِأَنَّ مَنْ نَبَشَ قَبْراً فَقَدْ جَدَّدَهُ وَ أَحْوَجَ إِلَى تَجْدِيدِهِ وَ قَدْ جَعَلَهُ جَدَثاً قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ وَ اَلتَّجْدِيدُ عَلَى اَلْمَعْنَى اَلَّذِي ذَهَبَ إِلَيْهِ مُحَمَّدُ بْنُ اَلْحَسَنِ اَلصَّفَّارُ وَ اَلتَّحْدِيدُ بِالْحَاءِ غَيْرِ اَلْمُعْجَمَةِ اَلَّذِي ذَهَبَ إِلَيْهِ سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ وَ اَلَّذِي قَالَهُ اَلْبَرْقِيُّ مِنْ أَنَّهُ جَدَّثَ كُلُّهُ دَاخِلٌ فِي مَعْنَى اَلْحَدِيثِ وَ إِنَّ مَنْ خَالَفَ اَلْإِمَامَ فِي اَلتَّجْدِيدِ وَ اَلتَّسْنِيمِ وَ اَلنَّبْشِ وَ اِسْتَحَلَّ شَيْئاً مِنْ ذَلِكَ فَقَدْ خَرَجَ مِنَ اَلْإِسْلاَمِ وَ كَانَ شَيْخُنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ اَلنُّعْمَانِ رَحِمَهُ اَللَّهُ يَقُولُ إِنَّ اَلْخَبَرَ بِالْخَاءِ وَ اَلدَّالَيْنِ وَ ذَلِكَ مَأْخُوذٌ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى «قُتِلَ أَصْحابُ اَلْأُخْدُودِ» وَ اَلْخَدُّ هُوَ اَلشَّقُّ يُقَالُ خَدَدْتُ اَلْأَرْضَ خَدّاً أَيْ شَقَقْتُهَا وَ عَلَى هَذِهِ اَلرِّوَايَاتِ يَكُونُ اَلنَّهْيُ تَنَاوَلَ شَقَّ اَلْقَبْرِ إِمَّا لِيُدْفَنَ فِيهِ أَوْ عَلَى جِهَةِ اَلنَّبْشِ عَلَى مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ وَ كُلُّ مَا ذَكَرْنَاهُ مِنَ اَلرِّوَايَاتِ وَ اَلْمَعَانِي مُحْتَمِلٌ وَ اَللَّهُ أَعْلَمُ بِالْمُرَادِ وَ اَلَّذِي صَدَرَ اَلْخَبَرُ عَنْهُ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ .
اردو
احمد بن محمد بن عیسی نے محمد بن سنان سے، وہ ابو الجارود سے، وہ الاصبغ بن نباتہ سے روایت کی، انہوں نے کہا: امیر المؤمنین علیہ السلام نے فرمایا: “جو کوئی قبر کو تازہ کرے یا کوئی صورت بنائے، وہ اسلام سے نکل گیا۔” محمد بن الحسن نے کہا: ہمارے اصحاب نے اس روایت کی نقل اور اس کی تاویل کے بارے میں اختلاف کیا ہے۔ محمد بن الحسن الصفار نے کہا: یہ جیم کے ساتھ “جدّد” ہے اور بس؛ اور وہ کہا کرتے تھے کہ قبر کو دوبارہ تازہ کرنا اور اس پر دن گزر جانے کے بعد اور پہلی بار لیپ کیے جانے کے بعد اس کے تمام حصے پر مٹی لیپنا جائز نہیں۔ لیکن اگر کوئی میت مر جائے اور اس کی قبر لیپی جائے، تو باقی قبروں کی مرمت کرنا جائز ہے بغیر اس کے کہ انہیں دوبارہ تازہ کیا جائے۔ سعد بن عبد اللہ نے کہا: بلکہ یہ غیر معجم حا کے ساتھ “حدّد قبراً” ہے، یعنی اس سے مراد وہ ہے جو قبر کو ابھار کر ٹیلہ بنا دے۔ احمد بن ابی عبد اللہ البرقی نے کہا: بلکہ یہ جیم اور ثاء کے ساتھ “جدّث قبراً” ہے، اور انہوں نے اس کے معنی کی وضاحت نہیں کی۔ ممکن ہے کہ اس روایت سے مراد یہ ہو کہ قبر کو دوبارہ کسی دوسرے انسان کی قبر نہ بنایا جائے، کیونکہ الجدث قبر کو کہتے ہیں، لہٰذا ممکن ہے کہ فعل اسی سے ماخوذ ہو۔ محمد بن علی بن الحسین بن بابویہ نے کہا: بلکہ یہ جیم کے ساتھ “جدّد” ہے۔ انہوں نے کہا: اس کا معنی انسان کی قبر کو کھود نکالنا ہے، کیونکہ جو شخص قبر کھودتا ہے اس نے درحقیقت اسے تازہ کیا اور اسے تازہ کرنے کا محتاج بنا دیا، اور اسے جدث بنا دیا۔ محمد بن علی بن الحسین نے کہا: محمد بن الحسن الصفار کے نزدیک تجدید کے معنی کے مطابق، اور سعد بن عبد اللہ کے نزدیک غیر معجم حا کے ساتھ تحدید کے مطابق، اور البرقی کے قول کے مطابق کہ یہ “جدّث” ہے، یہ سب حدیث کے معنی میں داخل ہے۔ اور جو امام کی مخالفت کرے تجدید، تسنیم، اور نبش میں، اور ان میں سے کسی چیز کو حلال سمجھے، وہ اسلام سے نکل گیا۔ ہمارے شیخ محمد بن محمد بن نعمان، اللہ ان پر رحم کرے، کہا کرتے تھے: یہ خبر خاء اور دو دالوں کے ساتھ ہے، اور یہ اس کے قولِ تعالیٰ سے ماخوذ ہے: “خندق والوں کو قتل کیا گیا۔” اور الخد شق کو کہتے ہیں؛ کہا جاتا ہے: “میں نے زمین کو ایک خد کے ساتھ شق کیا”، یعنی میں نے اسے چیر دیا۔ ان قراءتوں کے مطابق، ممانعت قبر کو چیرنے پر ہوگی، خواہ اس میں کسی کو دفن کرنے کے لیے ہو، یا نبشِ قبر کی صورت میں، جیسا کہ محمد بن علی نے کہا۔ ہم نے جو مختلف روایات اور معانی ذکر کیے ہیں وہ سب ممکن ہیں، اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے کہ مراد کیا ہے، اور وہ بھی جس سے یہ روایت صادر ہوئی، علیہ السلام۔
Compiled by Shaykh al-Tusi
Source
License: Free for educational and research use (Thaqalayn Data API)
Provided for research and educational purposes. Original source: Thaqalayn Project. Open License.