أَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحَسَنِ بْنِ اَلْوَلِيدِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى اَلْعَطَّارِ وَ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِيسَ جَمِيعاً عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عَبْدِ اَلْحَمِيدِ بْنِ أَبِي اَلْعَلاَءِ أَوْ غَيْرِهِ رَفَعَهُ قَالَ : سُئِلَ اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ مَا حَدُّ اَلْغَائِطِ قَالَ «لاَ تَسْتَقْبِلِ اَلْقِبْلَةَ وَ لاَ تَسْتَدْبِرْهَا وَ لاَ تَسْتَقْبِلِ اَلرِّيحَ وَ لاَ تَسْتَدْبِرْهَا». (66) 5 فَأَمَّا اَلْحَدِيثُ اَلَّذِي رَوَاهُ - مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ اَلْهَيْثَمِ بْنِ أَبِي مَسْرُوقٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ قَالَ : دَخَلْتُ عَلَى أَبِي اَلْحَسَنِ اَلرِّضَا عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ وَ فِي مَنْزِلِهِ كَنِيفٌ مُسْتَقْبِلَ اَلْقِبْلَةِ . فَمَحْمُولٌ عَلَى أَنَّهُ إِذَا بُنِيَ عَلَى هَذَا اَلْحَدِّ وَ لَمْ يَكُنْ عَنِ اِخْتِيَارٍ فَلاَ بَأْسَ بِالْقُعُودِ عَلَيْهِ لِلضَّرُورَةِ مَعَ أَنَّهُ لَيْسَ فِي اَلْخَبَرِ أَنَّهُ رَآهُ فِي حَالِ اَلْغَائِطِ أَوِ اَلْبَوْلِ مُسْتَقْبِلَ اَلْقِبْلَةِ أَوْ مُسْتَدْبِرَهَا وَ إِنَّمَا قَالَ رَأَيْتُ كَنِيفاً فِي مَنْزِلِهِ بِهَذِهِ اَلصِّفَةِ وَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ قَدْ عُمِلَ ذَلِكَ عَنْ غَيْرِ إِذْنِهِ بِأَنْ يَكُونَ اَلْمَنْزِلُ قَدِ اِنْتَقَلَ إِلَيْهِ وَ هُوَ مَبْنِيٌّ عَلَى هَذَا اَلْحَدِّ وَ هَذَا يُسْقِطُ اَلتَّعَلُّقَ بِهَذَا اَلْخَبَرِ. ثُمَّ قَالَ اَلشَّيْخُ وَ لاَ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَتَكَلَّمَ عَلَى اَلْغَائِطِ إِلاَّ أَنْ تَدْعُوَهُ ضَرُورَةٌ إِلَى ذَلِكَ أَوْ يَذْكُرَ اَللَّهَ تَعَالَى فَيَحْمَدَهُ أَوْ يَسْمَعَ ذِكْرَ اَلرَّسُولِ فَيُصَلِّيَ عَلَيْهِ وَ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ وَ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِمَّا يَجِبُ فِي كُلِّ حَالٍ . فَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ .
اردو
شیخ — اللہ تعالیٰ انہیں مدد فرمائے — نے مجھے خبر دی، انہوں نے کہا: مجھے احمد بن محمد بن الحسن بن الولید نے خبر دی، اپنے والد سے، محمد بن یحییٰ العطار اور احمد بن ادریس دونوں سے، محمد بن احمد بن یحییٰ سے، یعقوب بن یزید سے، ابن ابی عمیر سے، عبدالحمید بن ابی العلاء یا کسی اور سے — انہوں نے اسے مرفوعاً روایت کیا۔ انہوں نے کہا: حسن بن علی علیہ السلام سے پوچھا گیا: قضائے حاجت کا حد کیا ہے؟ آپ نے فرمایا: نہ قبلے کی طرف منہ کرو، نہ پیٹھ کرو، نہ ہوا کی طرف منہ کرو اور نہ پیٹھ کرو۔ جہاں تک اس حدیث کا تعلق ہے جو محمد بن علی بن محبوب نے ہیثم بن ابی مسروق سے، انہوں نے محمد بن اسماعیل سے روایت کی، انہوں نے کہا: میں ابوالحسن الرضا علیہ السلام کی خدمت میں حاضر ہوا اور ان کے گھر میں ایک بیت الخلاء قبلے کی طرف رخ کرکے بنا ہوا تھا — — اس کو اس معنیٰ پر محمول کیا جائے گا: اگر اس سمت میں بلا اختیار (بغیر انتخاب کے) تعمیر ہوا ہو تو ضرورت کے وقت اس پر بیٹھنے میں کوئی حرج نہیں۔ علاوہ ازیں روایت میں یہ نہیں کہ انہوں نے امام کو حالت غائط یا بول میں قبلے کی طرف منہ کیے یا پیٹھ دیے دیکھا؛ بلکہ انہوں نے صرف یہ کہا: میں نے ان کے گھر میں اس صفت کا بیت الخلاء دیکھا۔ اور یہ بھی ممکن ہے کہ وہ آپ کی اجازت کے بغیر بنایا گیا ہو — یعنی یہ مکان آپ کو اس حال میں ملا ہو کہ یہ اسی سمت بنا ہوا تھا — اور یہ بات اس خبر سے استدلال کو ساقط کر دیتی ہے۔ پھر شیخ نے فرمایا: اس کے لیے مناسب نہیں کہ حالت غائط میں بات کرے، سوائے اس کے کہ ضرورت اسے مجبور کرے، یا وہ اللہ تعالیٰ کا ذکر کرے اور اس کی حمد بجا لائے، یا رسول کا ذکر سنے تو ان پر اور ان کے اہل بیت پر درود بھیجے، اور اس جیسی دیگر چیزیں جو ہر حال میں واجب ہوں — اور یہ (پہلی حدیث) اس بات پر دلالت کرتی ہے۔
Compiled by Shaykh al-Tusi
Source
License: Free for educational and research use (Thaqalayn Data API)
Provided for research and educational purposes. Original source: Thaqalayn Project. Open License.