: كُنْتُ مَعَ أَصْحَابٍ لِي فِي سَفَرٍ وَ أَنَا إِمَامُهُمْ فَصَلَّيْتُ بِهِمُ اَلْمَغْرِبَ فَسَلَّمْتُ فِي اَلرَّكْعَتَيْنِ اَلْأَوَّلَتَيْنِ فَقَالَ أَصْحَابِي إِنَّمَا صَلَّيْتَ بِنَا رَكْعَتَيْنِ فَكَلَّمْتُهُمْ وَ كَلَّمُونِي فَقَالُوا أَمَّا نَحْنُ فَنُعِيدُ فَقُلْتُ لَكِنِّي لاَ أُعِيدُ وَ أُتِمُّ بِرَكْعَةٍ فَأَتْمَمْتُ بِرَكْعَةٍ ثُمَّ سِرْنَا فَأَتَيْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ فَذَكَرْتُ لَهُ اَلَّذِي كَانَ مِنْ أَمْرِنَا فَقَالَ لِي «أَنْتَ كُنْتَ أَصْوَبَ مِنْهُمْ فِعْلاً إِنَّمَا يُعِيدُ مَنْ لاَ يَدْرِي مَا صَلَّى». فَبَيَّنَ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ فِي هَذَا اَلْخَبَرِ أَنَّ مَنْ لاَ يَدْرِي مَا صَلَّى يَجِبُ عَلَيْهِ اَلْإِعَادَةُ حَسَبَ مَا قَدَّمْنَاهُ مَعَ أَنَّ فِي اَلْحَدِيثَيْنِ اَلْأَوَّلَيْنِ مَا يَمْنَعُ مِنَ اَلتَّعَلُّقِ بِهِمَا وَ هُوَ حَدِيثُ ذِي اَلشِّمَالَيْنِ وَ سَهْوِ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ هَذَا مِمَّا تَمْنَعُ اَلْعُقُولُ مِنْهُ فَأَمَّا مَا تَضَمَّنَ اَلْحَدِيثُ اَلْآخَرُ اَلَّذِي جَعَلْنَاهُ شَاهِداً عَلَى اَلْحَدِيثَيْنِ اَلْأَوَّلَيْنِ مِنْ قَوْلِهِ فَكَلَّمْتُهُمْ وَ كَلَّمُونِي لَيْسَ يُنَاقِضُ مَا نَذْكُرُهُ مِنْ أَنَّ مَنْ تَكَلَّمَ فِي اَلصَّلاَةِ عَامِداً وَجَبَ عَلَيْهِ إِعَادَةُ اَلصَّلاَةِ لِشَيْئَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنَّهُ لَيْسَ فِي اَلْخَبَرِ أَنَّهُ قَالَ كَلَّمْتُهُمْ وَ كَلَّمُونِي عَامِداً أَوْ نَاسِياً وَ إِذَا لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ فِيهِ حَمَلْنَاهُ عَلَى اَلسَّهْوِ وَ اَلثَّانِي أَنَّهُ لَوْ كَانَ فِيهِ تَصْرِيحٌ بِالْعَمْدِ لَجَازَ أَنْ يَكُونَ اَلْمُرَادُ بِهِ مَنْ سَلَّمَ فِي اَلصَّلاَةِ نَاسِياً وَ ظَنَّ أَنَّ ذَلِكَ سَبَبٌ لاِسْتِبَاحَةِ اَلْكَلاَمِ كَمَا أَنَّهُ سَبَبٌ لاِسْتِبَاحَتِهِ بَعْدَ اَلاِنْصِرَافِ مِنَ اَلصَّلاَةِ فَلَمْ يَجِبْ عَلَيْهِ إِعَادَةُ اَلصَّلاَةِ لِجَهْلِهِ بِهِ وَ لاِرْتِفَاعِ عِلْمِهِ بِأَنَّهُ لاَ يَسُوغُ ذَلِكَ فَأَمَّا مَا رَوَاهُ :
اردو
سعد، ایوب بن نوح سے، وہ علی بن النعمان الرازی سے، انہوں نے کہا: میں سفر میں اپنے کچھ ساتھیوں کے ساتھ تھا، اور میں ان کا امام تھا۔ چنانچہ میں نے ان کے ساتھ مغرب کی نماز پڑھائی، پھر پہلی دو رکعتوں کے بعد سلام پھیر دیا۔ میرے ساتھیوں نے کہا: “تم نے ہمیں صرف دو رکعتیں پڑھائیں۔” تو میں نے ان سے بات کی اور انہوں نے مجھ سے بات کی۔ پھر انہوں نے کہا: “ہم تو اعادہ کریں گے۔” میں نے کہا: “لیکن میں اعادہ نہیں کروں گا؛ بلکہ ایک رکعت سے اسے مکمل کروں گا۔” چنانچہ میں نے ایک رکعت سے اسے مکمل کیا۔ پھر ہم روانہ ہوئے، اور میں ابو عبد اللہ علیہ السلام کی خدمت میں حاضر ہوا اور ان سے ہمارے ساتھ پیش آنے والا واقعہ بیان کیا۔ انہوں نے مجھ سے فرمایا: “عمل کے اعتبار سے تم ان سے زیادہ درست تھے۔ اعادہ تو صرف وہی کرتا ہے جسے معلوم نہ ہو کہ اس نے کیا نماز پڑھی ہے۔” پس انہوں نے علیہ السلام اس روایت میں واضح فرمایا کہ جو شخص یہ نہ جانتا ہو کہ اس نے کیا نماز پڑھی ہے، اس پر اعادہ واجب ہے، جیسا کہ ہم پہلے بیان کر چکے ہیں۔ البتہ پہلی دو حدیثوں میں ایسی بات موجود ہے جو ان پر اعتماد کرنے سے مانع ہے، یعنی ذو الشمالین کی حدیث اور نبی صلی اللہ علیہ وآلہ کی بھول، اور یہ ان امور میں سے ہے جنہیں عقلیں قبول نہیں کرتیں۔ رہی دوسری حدیث میں موجود بات، جسے ہم نے پہلی دو حدیثوں کے لیے مؤید گواہ بنایا ہے، یعنی ان کا یہ قول: “میں نے ان سے بات کی اور انہوں نے مجھ سے بات کی”، تو یہ اس بات کے منافی نہیں جو ہم ذکر کرتے ہیں کہ جو شخص نماز میں عمداً بات کرے، اس پر نماز کا اعادہ واجب ہے، دو وجہوں سے۔ ان میں سے ایک یہ ہے کہ روایت میں یہ صراحت نہیں کہ اس نے کہا: “میں نے ان سے بات کی اور انہوں نے مجھ سے بات کی”، خواہ عمداً یا بھول کر؛ اور جب یہ بات اس میں موجود نہ ہو تو ہم اسے سہو پر محمول کرتے ہیں۔ دوسری یہ کہ اگر اس میں قصد کی صریح تصریح بھی ہوتی، تب بھی یہ احتمال باقی رہتا کہ مراد وہ شخص ہو جس نے نماز میں بھول کر سلام پھیر دیا ہو اور یہ گمان کیا ہو کہ یہ بات کرنے کے جواز کا سبب ہے، جیسے یہ نماز سے فارغ ہونے کے بعد بات کرنے کے جواز کا سبب ہے۔ لہٰذا اس پر اس جہالت کی وجہ سے نماز کا اعادہ واجب نہ ہوتا، اور اس کے علم کے زائل ہو جانے کی وجہ سے کہ یہ جائز نہیں۔ رہی وہ روایت جو اس نے نقل کی:
Compiled by Shaykh al-Tusi
Source
License: Free for educational and research use (Thaqalayn Data API)
Provided for research and educational purposes. Original source: Thaqalayn Project. Open License.