هِ مَاءٌ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثُمَّ غَمَسَ كَفَّهُ اَلْيُمْنَى فِي اَلتَّوْرِ فَغَسَلَ وَجْهَهُ بِهَا وَ اِسْتَعَانَ بِيَدِهِ اَلْيُسْرَى بِكَفِّهِ عَلَى غَسْلِ وَجْهِهِ ثُمَّ غَمَسَ كَفَّهُ اَلْيُمْنَى فِي اَلْمَاءِ فَاغْتَرَفَ بِهَا مِنَ اَلْمَاءِ فَغَسَلَ يَدَهُ اَلْيُمْنَى مِنَ اَلْمِرْفَقِ إِلَى اَلْأَصَابِعِ لاَ يَرُدُّ اَلْمَاءَ إِلَى اَلْمِرْفَقَيْنِ ثُمَّ غَمَسَ كَفَّهُ اَلْيُمْنَى فِي اَلْمَاءِ فَاغْتَرَفَ بِهَا مِنَ اَلْمَاءِ فَأَفْرَغَهُ عَلَى يَدِهِ اَلْيُسْرَى مِنَ اَلْمِرْفَقِ إِلَى اَلْكَفِّ لاَ يَرُدُّ اَلْمَاءَ إِلَى اَلْمِرْفَقِ كَمَا صَنَعَ بِالْيُمْنَى ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ وَ قَدَمَيْهِ إِلَى اَلْكَعْبَيْنِ بِفَضْلِ كَفَّيْهِ وَ لَمْ يُجَدِّدْ مَاءً . فَإِنْ قِيلَ كَيْفَ يُمْكِنُكُمُ اَلْقَوْلُ بِذَلِكَ وَ ظَاهِرُ قَوْلِهِ تَعَالَى يَدُلُّ عَلَى خِلاَفِهِ لِأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ فِي آيَةِ اَلْوُضُوءِ «فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ إِلَى اَلْمَرافِقِ » (1) وَ إِلَى مَعْنَاهَا اَلاِنْتِهَاءُ وَ اَلْغَايَةُ أَ لاَ تَرَى أَنَّهُمْ يَقُولُونَ خَرَجْتُ مِنَ اَلْكُوفَةِ إِلَى اَلْبَصْرَةِ أَيْ حَتَّى اِنْتَهَيْتُ إِلَى اَلْبَصْرَةِ وَ هَذَا يُوجِبُ أَنْ يَكُونَ اَلْمِرْفَقُ غَايَةً فِي اَلْوُضُوءِ لاَ أَنْ يَكُونَ اَلْمُبْدَأَ بِهِ قِيلَ لَهُ لَيْسَ فِي اَلْآيَةِ مَا يُنَافِي مَا ذَكَرْنَاهُ لِأَنَّ إِلَى قَدْ تَكُونُ بِمَعْنَى اَلْغَايَةِ وَ قَدْ تَكُونُ بِمَعْنَى مَعَ وَ لَهَا تَصَرُّفٌ كَثِيرٌ وَ اِسْتِعْمَالُهَا فِي ذَلِكَ ظَاهِرٌ عِنْدَ أَهْلِ اَللُّغَةِ قَالَ تَعَالَى «وَ لا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ » (2) وَ قَالَ تَعَالَى حَاكِياً عَنْ عِيسَى عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ «مَنْ أَنْصارِي إِلَى اَللّهِ » (3) أَيْ مَعَ اَللَّهِ وَ يُقَالُ فُلاَنٌ وَلِيَ اَلْكُوفَةَ إِلَى اَلْبَصْرَةِ وَ لاَ يُرَادُ اَلْغَايَةُ بَلِ اَلْمَعْنَى فِيهِ مَعَ اَلْبَصْرَةِ وَ يَقُولُونَ فُلاَنٌ فَعَلَ كَذَا وَ أَقْدَمَ عَلَى كَذَا هَذَا إِلَى مَا فَعَلَهُ مِنْ كَذَا أَيْ مَعَ مَا فَعَلَهُ وَ قَالَ إِمْرُؤُ اَلْقَيْسِ - لَهُ كَفَلٌ كَالدِّعْصِ لَبَّدَهُ اَلنَّدَى - إِلَى حَارِكٍ مِثْلِ اَلرِّتَاجِ اَلْمُضَبَّبِ (1) أَرَادَ مَعَ حَارِكٍ وَ قَالَ اَلنَّابِغَةُ اَلْجَعْدِيُّ - وَ لَوْحُ ذِرَاعَيْنِ فِي مَنْكِبٍ - إِلَى جُؤْجُؤٍ رَهَّلَ اَلْمَنْكِبَ (2) أَيْ مَعَ جُؤْجُؤٍ وَ هَذَا أَكْثَرُ مِنْ أَنْ يَحْتَاجَ إِلَى اَلْإِطْنَابِ فِيهِ وَ إِذَا ثَبَتَ أَنَّ إِلَى بِمَعْنَى مَعَ دَلَّ عَلَى وُجُوبِ غَسْلِ اَلْمَرَافِقِ أَيْضاً عَلَى حَسَبِ مَا تَضَمَّنَهُ اَلْفَصْلُ وَ يُؤَكِّدُ أَنَّ إِلَى فِي اَلْآيَةِ لَيْسَتْ بِمَعْنَى اَلْغَايَةِ .
اردو
شیخ نے، اللہ تعالیٰ ان کی مدد فرمائے، مجھے یہ خبر دی: احمد بن محمد سے، ان کے والد سے، سعد بن عبداللہ سے، احمد بن محمد سے، عثمان بن عیسیٰ سے، ابن اُذَینہ سے، بکیر اور زرارہ، دونوں بیٹے اعین سے: کہ انہوں نے ابا جعفر علیہ السلام سے رسول اللہ صلى الله عليه وآله وسلم کے وضو کے بارے میں پوچھا، تو انہوں نے ایک طشت یا برتن منگوایا جس میں پانی تھا۔ پانی۔ پھر انہوں نے اپنی دونوں ہتھیلیاں دھوئیں، پھر اپنا دایاں ہاتھ برتن میں ڈبویا اور اس سے اپنا چہرہ دھویا، اور اپنے بائیں ہاتھ کی ہتھیلی سے اپنے چہرے کے دھونے میں مدد لی۔ پھر انہوں نے اپنا دایاں ہاتھ پانی میں ڈبویا اور اس سے پانی لیا، پھر اپنی دائیں ہاتھ کو کہنی سے انگلیوں تک دھویا، اور پانی کو دونوں کہنیوں تک واپس نہ لوٹایا۔ پھر انہوں نے اپنا دایاں ہاتھ پانی میں ڈبویا اور اس سے پانی لیا، پھر اسے اپنی بائیں ہاتھ پر کہنی سے ہتھیلی تک انڈیل دیا، اور پانی کو کہنی تک واپس نہ لوٹایا، جیسے انہوں نے دائیں ہاتھ کے ساتھ کیا تھا۔ پھر انہوں نے اپنے سر اور اپنے پاؤں ٹخنوں تک اپنی دونوں ہتھیلیوں کی باقی تری سے مسح کیا، اور انہوں نے نیا پانی نہ لیا۔ اگر کہا جائے: آپ اس بات کے قائل کیسے ہو سکتے ہیں، جبکہ اس کے فرمانِ الٰہی کے ظاہر سے اس کے خلاف دلالت ہوتی ہے؟ کیونکہ وہ، جو بلند و برتر ہے، آیتِ وضو میں فرماتا ہے: “پھر اپنے چہروں اور اپنے ہاتھوں کو کہنیوں تک دھوؤ۔” اور "إلى" انتہا اور حد کے معنی دیتا ہے۔ کیا تم نہیں دیکھتے کہ وہ کہتے ہیں: "میں کوفہ سے بصرہ تک گیا"، یعنی یہاں تک کہ میں بصرہ پہنچ گیا؟ اس سے لازم آتا ہے کہ کہنی وضو میں حد ہو، نہ یہ کہ اس سے ابتدا کی جائے۔ اسے کہا گیا: آیت میں ایسی کوئی بات نہیں جو ہمارے ذکر کردہ قول کے خلاف ہو، کیونکہ "إلى" کبھی حد کے معنی میں آتا ہے اور کبھی "ساتھ" کے معنی میں؛ اس کے استعمالات بہت ہیں، اور اہلِ زبان کے نزدیک اس معنی میں اس کا استعمال ظاہر ہے۔ وہ، بلند و برتر ہے، نے فرمایا: اور تم ان کے مالوں کو اپنے مالوں کے ساتھ نہ کھاؤ۔ اور وہ، بلند و برتر ہے، نے عیسیٰ علیہ السلام سے نقل کرتے ہوئے فرمایا: میرے اللہ کی طرف کون میرے مددگار ہیں؟ یعنی اللہ کے ساتھ۔ اور کہا جاتا ہے: فلاں نے کوفہ سے بصرہ تک حکومت کی، اور اس سے حد مراد نہیں ہوتی؛ بلکہ اس میں معنی بصرہ کے ساتھ کا ہوتا ہے۔ اور وہ کہتے ہیں: فلاں نے ایسا ایسا کیا اور ایسا ایسا کرنے پر اقدام کیا، یہ اس کے اس کام کے علاوہ ہے جو اس نے ایسا ایسا کیا، یعنی: اس کے کیے ہوئے کے ساتھ۔ اور امرؤ القیس نے کہا: "اس کی کمر ایسی ہے جیسے ایک ٹیلہ جسے اوس نے مضبوط کر دیا ہو، اور اس کی پشت ایسی ہے جیسے جڑا ہوا دروازہ۔" اس کی مراد تھی: پشت کے ساتھ۔ اور نابغہ الجعدی نے کہا: "اور دو بازوؤں کی چوڑائی ایک کندھے میں، ایک ایسی چھاتی کی ہڈی کے ساتھ جس نے کندھے کو چوڑا کر دیا۔" یعنی: چھاتی کی ہڈی کے ساتھ۔ اور یہ اس سے زیادہ عام ہے کہ اس میں طوالت کی ضرورت ہو۔ جب یہ ثابت ہو گیا کہ "إلى" کا معنی "مع" ہو سکتا ہے، تو یہ کہنیوں کے دھونے کے وجوب پر بھی دلالت کرتا ہے، جیسا کہ اس بحث سے لازم آتا ہے، اور یہ اس بات کی تائید کرتا ہے کہ آیت میں "إلى" حد کے معنی میں نہیں ہے۔
Compiled by Shaykh al-Tusi
Source
License: Free for educational and research use (Thaqalayn Data API)
Provided for research and educational purposes. Original source: Thaqalayn Project. Open License.