أَخْبَرَنِي أَبُو اَلْقَاسِمِ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ شَاذَانَ بْنِ اَلْخَلِيلِ اَلنَّيْسَابُورِيِّ عَنْ مَعْمَرِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ : «يُجْزِي مِنْ مَسْحِ اَلرَّأْسِ مَوْضِعُ ثَلاَثِ أَصَابِعَ وَ كَذَلِكَ اَلرِّجْلُ ». فَإِنْ قِيلَ كَيْفَ يُمْكِنُكُمُ اَلتَّعَلُّقُ بِهَذَا اَلْخَبَرِ مَعَ أَنَّ ظَاهِرَ اَلْقُرْآنِ يَدْفَعُهُ لِأَنَّ اَللَّهَ تَعَالَى قَالَ «وَ اِمْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ » (1) وَ اَلْبَاءُ هَاهُنَا لِلْإِلْصَاقِ وَ إِنَّمَا دَخَلَتْ لِتُعَلِّقَ اَلْمَسْحَ بِالرُّءُوسِ لاَ أَنْ تُفِيدَ اَلتَّبْعِيضَ لِأَنَّ إِفَادَتَهَا لِلتَّبْعِيضِ غَيْرُ مَوْجُودٍ فِي كَلاَمِ اَلْعَرَبِ فَإِذَا كَانَ هَذَا هَكَذَا فَالظَّاهِرُ يَقْتَضِي مَسْحَ جَمِيعِ اَلرَّأْسِ قِيلَ لَهُمْ قَدِ اِسْتَدَلَّ أَصْحَابُنَا بِهَذِهِ اَلْآيَةِ عَلَى أَنَّ اَلْمَسْحَ فِي اَلرَّأْسِ وَ اَلرِّجْلَيْنِ بِبَعْضِهَا لِأَنَّهُمْ قَالُوا قَدْ ثَبَتَ أَنَّ اَلْبَاءَ لَهَا مَرَاتِبُ فِي دُخُولِهَا فِي اَلْكَلاَمِ فَتَارَةً تَدْخُلُ لِلزِّيَادَةِ وَ اَلْإِلْصَاقِ وَ تَارَةً تَدْخُلُ لِلتَّبْعِيضِ وَ لاَ يَجُوزُ حَمْلُهَا عَلَى اَلزِّيَادَةِ وَ اَلْإِلْصَاقِ إِلاَّ لِضَرُورَةٍ لِأَنَّ حَقِيقَةَ مَوْضِعِ اَلْكَلاَمِ لِلْفَائِدَةِ خَاصَّةً إِذَا صَدَرَ مِنْ حَكِيمٍ عَالِمٍ وَ بِهَا يَتَمَيَّزُ مِنْ كَلاَمِ اَلسَّاهِي وَ اَلنَّائِمِ وَ اَلْهَاذِي وَ لِأَنَّ اَلْبَاءَ إِنَّمَا تَدْخُلُ لِلْإِلْصَاقِ فِي اَلْمَوْضِعِ اَلَّذِي لاَ يَتَعَدَّى اَلْفِعْلُ إِلَى اَلْمَفْعُولِ بِنَفْسِهِ مِثْلِ قَوْلِهِمْ مَرَرْتُ بِزَيْدٍ وَ ذَهَبْتُ بِعَمْرٍو فَالْمُرُورُ وَ اَلذَّهَابُ لاَ يَتَعَدَّيَانِ بِأَنْفُسِهِمَا فَدَخَلَتِ اَلْبَاءُ لِتُوصِلَ اَلْفِعْلَيْنِ إِلَى اَلْمَفْعُولَيْنِ فَأَمَّا إِذَا كَانَ اَلْفِعْلُ مِمَّا يَتَعَدَّى بِنَفْسِهِ وَ لاَ يَفْتَقِرُ فِي تَعْدِيَتِهِ إِلَى اَلْبَاءِ وَ وَجَدْنَاهُمْ أَدْخَلُوا اَلْبَاءَ عَلَيْهِ عَلِمْنَا أَنَّهُمْ أَدْخَلُوهَا لِوُجُودِ فَائِدَةٍ لَمْ تَكُنْ وَ هِيَ اَلتَّبْعِيضُ وَ قَوْلُهُ تَعَالَى «وَ اِمْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ » مِمَّا يَتَعَدَّى اَلْفِعْلُ بِنَفْسِهِ أَ لاَ تَرَى أَنَّهُ لَوْ قَالَ اِمْسَحُوا رُءُوسَكُمْ كَانَ اَلْكَلاَمُ مُسْتَقِلاًّ بِنَفْسِهِ مُفِيداً فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ لِدُخُولِهَا فِي هَذَا اَلْمَوْضِعِ فَائِدَةٌ مُجَدَّدَةٌ حَسَبَ مَا ذَكَرْنَاهُ وَ لَيْسَ هُوَ إِلاَّ اَلتَّبْعِيضُ لِأَنَّا مَتَى حَمَلْنَاهَا عَلَى مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ اَلْخُصُومُ مِنَ اَلْإِلْصَاقِ وَ اَلزِّيَادَةِ كَانَ دُخُولُهَا وَ خُرُوجُهَا عَلَى حَدٍّ سَوَاءٍ وَ هَذَا عَبَثٌ لاَ يَجُوزُ عَلَى اَللَّهِ تَعَالَى فَإِنْ قِيلَ فَقَدْ قَالَ اَللَّهُ تَعَالَى فِي آيَةِ اَلتَّيَمُّمِ «فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَ أَيْدِيكُمْ » (1) فَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ اَلْمَسْحُ بِبَعْضِ اَلْوَجْهِ قُلْنَا كَذَلِكَ نَقُولُ لِأَنَّ عِنْدَنَا أَنَّ اَلْمَسْحَ يَجِبُ فِي اَلتَّيَمُّمِ بِبَعْضِ اَلْوَجْهِ وَ هُوَ اَلْجَبْهَةُ وَ اَلْحَاجِبَانِ وَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ اَلْبَاءَ تُوجِبُ اَلتَّبْعِيضَ مِنْ جِهَةِ اَلْخَبَرِ.
اردو
ان چیزوں میں سے جن کی شیخ، اللہ تعالیٰ ان کی مدد فرمائے، نے مجھے خبر دی، انہوں نے کہا: ابوالقاسم جعفر بن محمد نے مجھے خبر دی، محمد بن یعقوب سے، ہمارے چند اصحاب سے، احمد بن محمد سے، شاذان بن الخلیل النیسابوری سے، معمر بن عمر سے، ابو جعفر علیہ السلام سے، کہ انہوں نے فرمایا: "سر کے مسح کے لیے تین انگلیوں کی جگہ کافی ہے، اور اسی طرح پاؤں کے لیے بھی۔" اگر کہا جائے: آپ اس روایت پر کیسے اعتماد کر سکتے ہیں جبکہ قرآن کے ظاہر سے یہ رد ہوتی ہے، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: اور اپنے سروں کا مسح کرو۔ (1) اور یہاں حرفِ باء اتصال کے لیے ہے، اور یہ صرف مسح کو سروں کے ساتھ متعلق کرنے کے لیے داخل ہوا ہے، نہ کہ تبعیض پر دلالت کرنے کے لیے، کیونکہ اس کا تبعیض پر دلالت کرنا عربوں کے کلام میں موجود نہیں۔ اگر ایسا ہے تو ظاہرِ کلام تمام سر کے مسح کا تقاضا کرتا ہے۔ ان سے کہا گیا: ہمارے اصحاب نے اس آیت سے استدلال کیا ہے کہ سر اور دونوں پاؤں میں مسح ان کے بعض حصے پر ہے، کیونکہ انہوں نے کہا: یہ ثابت ہے کہ باء کے کلام میں داخل ہونے کے مختلف مراتب ہیں؛ کبھی یہ زیادت اور اتصال کے لیے داخل ہوتی ہے، اور کبھی تبعیض کے لیے۔ اسے زیادت اور اتصال پر محمول کرنا جائز نہیں مگر ضرورت کے وقت، کیونکہ کلام کی حقیقی جگہ خاص طور پر فائدے کے لیے ہوتی ہے، خصوصاً جب وہ کسی حکیم و عالم سے صادر ہو؛ اسی سے وہ غافل، سونے والے اور ہذیان بکنے والے کے کلام سے ممتاز ہوتا ہے۔ نیز باء صرف اس جگہ اتصال کے لیے داخل ہوتی ہے جہاں فعل خود مفعول تک متعدی نہ ہو، جیسے ان کا کہنا: "میں زید کے پاس سے گزرا" اور "میں عمرو کے ساتھ گیا"، کیونکہ گزرنا اور جانا خود اپنے طور پر مفعول تک متعدی نہیں ہوتے، اس لیے باء داخل ہوئی تاکہ دونوں افعال کو دونوں مفعولوں تک پہنچائے۔ لیکن جب فعل ایسا ہو جو خود ہی متعدی ہو اور اس کی تعدیہ کے لیے باء کا محتاج نہ ہو، اور ہم دیکھیں کہ انہوں نے اس پر باء داخل کی ہے، تو ہم جان لیتے ہیں کہ انہوں نے اسے ایک ایسے فائدے کے لیے داخل کیا جو پہلے موجود نہ تھا، اور وہ تبعیض ہے۔ اور اس کا ارشاد، وہ بلند و برتر ہے: اور اپنے سروں کا مسح کرو۔ وہ اس قسم کا ہے جس میں فعل خود ہی متعدی ہوتا ہے۔ کیا تم نہیں دیکھتے کہ اگر وہ فرماتا: "اپنے سروں کا مسح کرو" تو کلام خود بخود مکمل اور مفید ہوتا؟ لہٰذا اس مقام پر باء کا داخل ہونا، جیسا کہ ہم نے ذکر کیا، ایک نئے فائدے پر دلالت کرتا ہے، اور وہ اس کے سوا کچھ نہیں کہ تبعیض ہے۔ کیونکہ جب ہم اسے مخالفین کے قول یعنی اتصال اور زیادت پر محمول کریں گے تو اس کا داخل ہونا اور نہ ہونا برابر ہو جائے گا، اور یہ عبث ہے، اور اللہ تعالیٰ کے بارے میں ایسا جائز نہیں۔ اگر کہا جائے: اللہ تعالیٰ نے تیمم کی آیت میں بھی فرمایا ہے: پھر اپنے چہروں اور اپنے ہاتھوں پر مسح کرو۔ (1) پھر لازم آتا ہے کہ مسح چہرے کے کچھ حصے پر ہو۔ ہم کہتے ہیں: بے شک یہی ہمارا قول ہے، کیونکہ ہمارے نزدیک تیمم میں مسح چہرے کے کچھ حصے پر واجب ہے، یعنی پیشانی اور دونوں بھنویں۔ اور روایت دلالت کرتی ہے کہ باء جزئیت کا تقاضا کرتی ہے۔
Compiled by Shaykh al-Tusi
Source
License: Free for educational and research use (Thaqalayn Data API)
Provided for research and educational purposes. Original source: Thaqalayn Project. Open License.