أَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِيسَ وَ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلنُّعْمَانِ عَنْ غَالِبِ بْنِ اَلْهُذَيْلِ قَالَ : سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ عَنْ قَوْلِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ «وَ اِمْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ إِلَى اَلْكَعْبَيْنِ » عَلَى اَلْخَفْضِ هِيَ أَمْ عَلَى اَلنَّصْبِ قَالَ «بَلْ هِيَ عَلَى اَلْخَفْضِ ». وَ هَذَا يُسْقِطُ أَصْلَ اَلسُّؤَالِ ثُمَّ لَوْ سَلَّمْنَا أَنَّ اَلْقِرَاءَةَ بِالْجَرِّ مُسَاوِيَةٌ لِلْقِرَاءَةِ بِالنَّصْبِ مِنْ حَيْثُ قَرَأَ بِالْجَرِّ مِنَ اَلسَّبْعَةِ - اِبْنُ كَثِيرٍ وَ أَبُو عَمْرٍو وَ حَمْزَةُ وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ وَ اَلنَّصْبُ قَرَأَ بِهِ نَافِعٌ وَ اِبْنُ عَامِرٍ وَ اَلْكِسَائِيُّ وَ فِي رِوَايَةِ حَفْصٍ عَنْ عَاصِمٍ لَكَانَتْ أَيْضاً مُقْتَضِيَةً لِلْمَسْحِ لِأَنَّ مَوْضِعَ اَلرُّءُوسِ مَوْضِعُ نَصْبٍ بِوُقُوعِ اَلْفِعْلِ اَلَّذِي هُوَ اَلْمَسْحُ عَلَيْهِ وَ إِنَّمَا جُرَّ اَلرُّءُوسُ بِالْبَاءِ وَ عَلَى هَذَا لاَ يُنْكَرُ أَنْ تُعْطَفَ اَلْأَرْجُلُ عَلَى مَوْضِعِ اَلرُّءُوسِ لاَ لَفْظِهَا فَتُنْصَبَ وَ إِنْ كَانَ اَلْفَرْضُ فِيهَا اَلْمَسْحَ كَمَا كَانَ فِي اَلرُّءُوسِ كَذَلِكَ وَ اَلْعَطْفُ عَلَى اَلْمَوْضِعِ جَائِزٌ مَشْهُورٌ فِي لُغَةِ اَلْعَرَبِ أَ لاَ تَرَى أَنَّهُمْ يَقُولُونَ لَسْتُ بِقَائِمٍ وَ لاَ قَاعِداً فَيُنْصَبُ قَاعِداً عَلَى مَوْضِعِ بِقَائِمٍ لاَ لَفْظِهِ وَ كَذَلِكَ يَقُولُونَ خَشَّنْتُ بِصَدْرِهِ وَ صَدْرَ زَيْدٍ وَ إِنَّ زَيْداً فِي اَلدَّارِ وَ عَمْرٌو فَرُفِعَ عَمْرٌو عَلَى اَلْمَوْضِعِ لِأَنَّ إِنَّ وَ مَا عَمِلَتْ فِيهِ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ وَ مِثْلُهُ مِنْ كَلاَمِهِمْ إِنْ تَأْتِنِي فَلَكَ دِرْهَمٌ وَ أُكْرِمْكَ لَمَّا كَانَ قَوْلُهُمْ فَلَكَ دِرْهَمٌ فِي مَوْضِعِ جَزْمٍ عُطِفَ وَ أُكْرِمْكَ عَلَيْهِ وَ جُزِمَ وَ مِثْلُهُ «مَنْ يُضْلِلِ اَللّهُ فَلا هادِيَ لَهُ وَ يَذَرُهُمْ » (1) بِالْجَزْمِ عَلَى مَوْضِعِ قَوْلِهِ هَادِيَ لِأَنَّهُ فِي مَوْضِعِ جَزْمٍ وَ قَالَ اَلشَّاعِرُ - مُعَاوِيَ إِنَّنَا بَشَرٌ فَأَسْجِحْ - فَلَسْنَا بِالْجِبَالِ وَ لاَ اَلْحَدِيدَا(2) فَنُصِبَ اَلْحَدِيدَا عَلَى مَوْضِعِ بِالْجِبَالِ وَ قَالَ آخَرُ - هَلْ أَنْتَ بَاعِثُ دِينَارٍ لِحَاجَتِنَا - أَوْ عَبْدَ رَبٍّ أَخَا عَوْنِ بْنِ مِخْرَاقٍ (1) وَ إِنَّمَا نَصَبَ عَبْدَ رَبٍّ لِأَنَّ مِنْ حَقِّ اَلْكَلاَمِ أَنْ يَكُونَ بَاعِثٌ دِينَاراً فَحَمَلَهُ عَلَى اَلْمَوْضِعِ لاَ اَللَّفْظِ وَ قَدْ سَوَّغُوا مَا هُوَ أَبْعَدُ مِنْ هَذَا لِأَنَّهُمْ عَطَفُوا عَلَى اَلْمَعْنَى وَ إِنْ كَانَ اَللَّفْظُ لاَ يَقْتَضِيهِ مِثْلُ قَوْلِ اَلشَّاعِرِ - جِئْنِي بِمِثْلِ بَنِي بَدْرٍ لِقَوْمِهِمْ - أَوْ مِثْلَ أُسْرَةِ مَنْظُورِ بْنِ سَيَّارٍ(2) لَمَّا كَانَ مَعْنَى جِئْنِي أَيْ هَاتِ مِثْلَهُمْ أَوْ أَعْطِنِي مِثْلَهُمْ قَالَ أَوْ مِثْلَ بِالنَّصْبِ عَطْفاً عَلَى اَلْمَعْنَى فَإِنْ قِيلَ مَا تُنْكِرُونَ أَنْ يَكُونَ اَلْقِرَاءَةُ بِالنَّصْبِ لاَ تَقْتَضِي إِلاَّ اَلْغَسْلَ وَ لاَ تَحْتَمِلُ اَلْمَسْحَ لِأَنَّ عَطْفَ اَلْأَرْجُلِ عَلَى مَوْضِعِ اَلرُّءُوسِ فِي اَلْإِيجَابِ تَوَسُّعٌ وَ تَجَوُّزٌ وَ اَلظَّاهِرُ وَ اَلْحَقِيقَةُ يُوجِبَانِ عَطْفَهَا عَلَى اَللَّفْظِ لاَ اَلْمَوْضِعِ قُلْنَا لَيْسَ اَلْأَمْرُ عَلَى مَا تَوَهَّمْتُمْ بَلِ اَلْعَطْفُ عَلَى اَلْمَوْضِعِ مُسْتَحْسَنٌ فِي لُغَةِ اَلْعَرَبِ وَ جَائِزٌ لاَ عَلَى سَبِيلِ اَلاِتِّسَاعِ وَ اَلْعُدُولِ عَنِ اَلْحَقِيقَةِ وَ اَلْمُتَكَلِّمُ مُخَيَّرٌ بَيْنَ حَمْلِ اَلْإِعْرَابِ عَلَى اَللَّفْظِ تَارَةً وَ بَيْنَ حَمْلِهِ عَلَى اَلْمَوْضِعِ أُخْرَى - وَ هَذَا ظَاهِرٌ فِي اَلْعَرَبِيَّةِ مَشْهُورٌ عِنْدَ أَهْلِهَا وَ فِي اَلْقُرْآنِ وَ اَلشِّعْرِ لَهُ نَظَائِرُ كَثِيرَةٌ عَلَى أَنَّا لَوْ سَلَّمْنَا أَنَّ اَلْعَطْفَ عَلَى اَللَّفْظِ أَقْوَى لَكَانَ عَطْفُ اَلْأَرْجُلِ عَلَى مَوْضِعِ اَلرُّءُوسِ أَوْلَى مَعَ اَلْقِرَاءَةِ بِالنَّصْبِ لِأَنَّ نَصْبَ اَلْأَرْجُلِ لاَ يَكُونُ إِلاَّ عَلَى أَحَدِ اَلْوَجْهَيْنِ إِمَّا بِأَنْ يُعْطَفَ عَلَى اَلْأَيْدِي وَ اَلْوُجُوهِ فِي اَلْغَسْلِ أَوْ يُعْطَفَ عَلَى مَوْضِعِ اَلرُّءُوسِ فَيُنْصَبَ وَ يَكُونَ حُكْمُهَا اَلْمَسْحَ وَ عَطْفُهَا عَلَى مَوْضِعِ اَلرُّءُوسِ أَوْلَى وَ ذَلِكَ أَنَّ اَلْكَلاَمَ إِذَا حَصَلَ فِيهِ عَامِلاَنِ أَحَدُهُمَا قَرِيبٌ وَ اَلْآخَرُ بَعِيدٌ فَإِعْمَالُ اَلْأَقْرَبِ أَوْلَى مِنْ إِعْمَالِ اَلْأَبْعَدِ وَ قَدْ نَصَّ أَهْلُ اَلْعَرَبِيَّةِ عَلَى هَذَا فَقَالُوا إِذَا قَالَ اَلْقَائِلُ أَكْرَمَنِي وَ أَكْرَمْتُ عَبْدَ اَللَّهِ وَ أَكْرَمْتُ وَ أَكْرَمَنِي عَبْدُ اَللَّهِ فَحَمْلُ اَلْمَذْكُورِ بَعْدَ اَلْفِعْلَيْنِ عَلَى اَلْفِعْلِ اَلثَّانِي أَوْلَى مِنْ حَمْلِهِ عَلَى اَلْأَوَّلِ لِأَنَّ اَلثَّانِيَ أَقْرَبُ إِلَيْهِ وَ قَدْ جَاءَ اَلْقُرْآنُ وَ أَكْثَرُ اَلشِّعْرِ بِإِعْمَالِ اَلثَّانِي قَالَ اَللَّهُ تَعَالَى «وَ أَنَّهُمْ ظَنُّوا كَما ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اَللّهُ أَحَداً» (1) لِأَنَّهُ لَوْ أَعْمَلَ اَلْأَوَّلَ لَقَالَ كَمَا ظَنَنْتُمُوهُ وَ قَالَ «آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً» (2) وَ لَوْ أَعْمَلَ اَلْأَوَّلَ لَقَالَ أُفْرِغْهُ وَ قَالَ «هاؤُمُ اِقْرَؤُا كِتابِيَهْ » (3)وَ لَوْ أَعْمَلَ اَلْأَوَّلَ لَقَالَ هَاؤُمُ اِقْرَءُوهُ كِتَابِيَهْ وَ قَالَ اَلشَّاعِرُ: قَضَى كُلُّ ذِي دَيْنٍ فَوَفَّى غَرِيمَهُ - وَ عَزَّةُ مَمْطُولٌ مُعَنًّى غَرِيمُهَا(4) فَأَعْمَلَ اَلثَّانِيَ دُونَ اَلْأَوَّلِ لِأَنَّهُ لَوْ أَعْمَلَ اَلْأَوَّلَ لَقَالَ قَضَى كُلُّ ذِي دَيْنٍ فَوَفَّاهُ غَرِيمَهُ وَ مِمَّا أُعْمِلَ فِيهِ اَلثَّانِي قَوْلُ اَلشَّاعِرِ: وَ كُمْتاً مُدَمَّاةً كَأَنَّ مُتُونَهَا - جَرَى فَوْقَهَا فَاسْتَشْعَرَتْ لَوْنَ مُذْهَبِ (1) وَ لَوْ أَعْمَلَ اَلْأَوَّلَ لَرَفَعَ لَوْنَ وَ فِي اَلرِّوَايَةِ مَنْصُوبٌ وَ مِثْلُهُ قَوْلُ اَلْفَرَزْدَقِ : وَ لَكِنَّ نِصْفاً لَوْ سَبَبْتُ وَ سَبَّنِي - بَنُو عَبْدِ شَمْسٍ مِنْ مَنَافٍ وَ هَاشِمِ (2) فَقَالَ بَنُو لِأَنَّهُ أَعْمَلَ اَلثَّانِيَ دُونَ اَلْأَوَّلِ فَأَمَّا قَوْلُ إِمْرِئِ اَلْقَيْسِ وَ إِعْمَالُهُ اَلْأَوَّلَ : وَ لَوْ أَنَّ مَا أَسْعَى لِأَدْنَى مَعِيشَةٍ - كَفَانِي وَ لَمْ أَطْلُبْ قَلِيلٌ مِنَ اَلْمَالِ (3) فَأَوَّلُ مَا فِيهِ أَنَّهُ شَاذٌّ خَارِجٌ عَنْ بَابِهِ وَ لاَ حُكْمَ عَلَى شَاذٍّ وَ اَلثَّانِي إِنَّمَا رَفَعَ لِأَنَّهُ لَمْ يَجْعَلِ اَلْقَلِيلَ مَطْلُوباً وَ إِنَّمَا كَانَ اَلْمَطْلُوبُ عِنْدَهُ اَلْمُلْكَ وَ جَعَلَ اَلْقَلِيلَ كَافِياً وَ لَوْ لَمْ يُرِدْ هَذَا وَ نَصَبَ فَسَدَ اَلْمَعْنَى قَالَ اَلشَّيْخُ أَيَّدَهُ اَللَّهُ تَعَالَى وَ اَلْكَعْبَانِ هُمَا قُبَّتَا اَلْقَدَمَيْنِ أَمَامَ اَلسَّاقَيْنِ إِلَى قَوْلِهِ وَ هُوَ مَا عَلاَ مِنْهُ فِي وَسَطِهِ عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ (4). فَالَّذِي يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى «إِلَى اَلْكَعْبَيْنِ » فَبَيَّنَ أَنَّ مُنْتَهَى اَلْمَسْحِ إِلَى اَلْكَعْبَيْنِ وَ لَوْ أَرَادَ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ مُخَالِفُونَا لَقَالَ إِلَى اَلْكِعَابِ لِأَنَّ ذَلِكَ فِي كُلِّ رِجْلٍ مِنْهُ اِثْنَانِ وَ يَدُلُّ عَلَيْهِ أَيْضاً إِجْمَاعُ اَلْأُمَّةِ وَ هُوَ أَنَّ اَلْأُمَّةَ بَيْنَ قَائِلَيْنِ قَائِلٌ يَقُولُ بِوُجُوبِ اَلْمَسْحِ دُونَ غَيْرِهِ وَ لاَ يُجَوِّزُ اَلتَّخْيِيرَ وَ يَقْطَعُ عَلَى أَنَّ اَلْمُرَادَ بِالْكَعْبَيْنِ مَا ذَكَرْنَاهُ وَ قَائِلٌ يَقُولُ بِوُجُوبِ اَلْغَسْلِ أَوِ اَلْغَسْلِ وَ اَلْمَسْحِ عَلَى طَرِيقِ اَلتَّخْيِيرِ وَ يَقُولُ اَلْكَعْبَانِ هُمَا اَلْعَظْمَانِ اَلنَّاتِيَانِ خَلْفَ اَلسَّاقِ وَ لاَ قَوْلَ ثَالِثَ فَإِذَا ثَبَتَ بِالدَّلِيلِ اَلَّذِي قَدَّمْنَا ذِكْرَهُ وُجُوبُ مَسْحِ اَلرِّجْلَيْنِ وَ أَنَّهُ لاَ يَجُوزُ غَيْرُهُ ثَبَتَ مَا قُلْنَا مِنَ مَاهِيَّةِ (1) اَلْكَعْبَيْنِ وَ يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ أَيْضاً.
اردو
احمد بن محمد نے مجھے اپنے والد سے، احمد بن ادریس اور سعد بن عبداللہ سے، محمد بن احمد بن یحییٰ سے، ابو عبداللہ سے، حماد سے، محمد بن نعمان سے، غالب بن ہذیل سے روایت کرتے ہوئے خبر دی، انہوں نے کہا: میں نے ابو جعفر علیہ السلام سے اللہ عزوجل کے اس قول کے بارے میں پوچھا: “اور اپنے سروں اور اپنے پاؤں کو ٹخنوں تک مسح کرو۔” کیا یہ جرّ کی قراءت میں ہے یا نصب کی قراءت میں؟ انہوں نے علیہ السلام فرمایا: “بلکہ یہ جرّ کی قراءت میں ہے۔” یہ سوال کی اصل کو ساقط کر دیتا ہے۔ پھر اگر ہم یہ تسلیم بھی کر لیں کہ جرّ کے ساتھ قراءت، نصب کے ساتھ قراءت کے برابر ہے—کیونکہ سات قراء میں سے ابن کثیر، ابو عمرو، حمزہ، اور ابو بکر کی روایت میں عاصم سے جرّ کے ساتھ پڑھا گیا، جبکہ نافع، ابن عامر، کسائی، اور حفص کی روایت میں عاصم سے نصب کے ساتھ پڑھا گیا—تو بھی یہ مسح ہی کا تقاضا کرے گی، کیونکہ سروں کا محل، عاملِ مسح کے واقع ہونے کی وجہ سے، نصب کا محل ہے، اور سروں کو صرف حرفِ باء نے جرّ دیا ہے۔ اس بنا پر یہ بات قابلِ انکار نہیں کہ پاؤں کو سروں کے لفظ پر نہیں بلکہ ان کے محل پر عطف کیا جائے، پس وہ نصب ہوں گے، اگرچہ ان میں فرض مسح ہی ہو، جیسے سروں میں بھی ایسا ہی ہے۔ محل پر عطف عربی زبان میں جائز اور معروف ہے۔ کیا تم نہیں دیکھتے کہ وہ کہتے ہیں: “میں کھڑا نہیں ہوں اور نہ بیٹھا ہوں”، تو “بیٹھا ہوا” کو “کھڑا” کے محل پر نصب کیا جاتا ہے، اس کے لفظ پر نہیں؟ اسی طرح وہ کہتے ہیں: “میں نے اس کے سینے اور زید کے سینے کو سخت کیا”، اور “بے شک زید گھر میں ہے، اور عمرو”، تو عمرو کو محل کے اعتبار سے رفع دیا گیا، کیونکہ اِنَّ اور اس کا عامل محلِ رفع میں ہیں۔ ان کے کلام میں اس کی مثال یہ ہے: “اگر تم میرے پاس آؤ تو تمہارے لیے ایک درہم ہوگا، اور میں تمہاری عزت کروں گا”، چونکہ ان کا قول “تمہارے لیے ایک درہم ہوگا” محلِ جزم میں ہے، اس لیے “اور میں تمہاری عزت کروں گا” کو اس پر عطف کر کے مجزوم کیا گیا۔ اسی طرح: “جسے اللہ گمراہ کرے، اس کے لیے کوئی ہدایت دینے والا نہیں، اور وہ انہیں چھوڑ دیتا ہے...” یہاں “ہادی” کے محل پر جزم ہے، کیونکہ وہ محلِ جزم میں ہے۔ شاعر نے کہا: “اے معاویہ، ہم بشر ہیں، پس نرمی کرو؛ ہم پہاڑ نہیں ہیں، نہ لوہا۔” تو “لوہا” کو “پہاڑ” کے محل پر نصب کیا گیا۔ ایک اور نے کہا: “کیا تم ہماری ضرورت کے لیے ایک دینار بھیجنے والے ہو، یا عبد رب، عون بن مخراق کا بھائی؟” اس نے عبد رب کو صرف اس لیے نصب کیا کہ کلام کی صحیح ساخت یہ تھی کہ “ایک دینار بھیجنے والا” ہو، لہٰذا اس نے اسے لفظ پر نہیں بلکہ محل پر محمول کیا۔ انہوں نے اس سے بھی زیادہ دور کی چیز کو جائز رکھا ہے، کیونکہ انہوں نے معنی پر عطف کیا ہے، اگرچہ لفظ اس کا تقاضا نہ کرتا ہو، جیسے شاعر کا قول: “میرے پاس بنی بدر کی مانند ان کی قوم کے لیے لاؤ، یا منظور بن سیار کے خاندان کی مانند۔” چونکہ “میرے پاس لاؤ” کا معنی “ان کی مانند دو” یا “مجھے ان کی مانند عطا کرو” ہے، اس لیے اس نے “یا مانند” کو نصب کے ساتھ کہا، معنی پر عطف کرتے ہوئے۔ اگر کہا جائے: آپ اس بات کا کیا انکار کرتے ہیں کہ نصب والی قراءت صرف دھونے کا تقاضا کرتی ہے اور مسح کو قبول نہیں کرتی، کیونکہ پاؤں کو سروں کے محل پر عطف کرنا وجوب کے اثبات میں توسع اور مجاز ہے، جبکہ ظاہر اور حقیقت ان کے لفظ پر عطف کو لازم کرتی ہے، نہ کہ محل پر؟ ہم کہتے ہیں: معاملہ ایسا نہیں جیسا تم نے سمجھا ہے۔ بلکہ محل پر عطف عربوں کی زبان میں پسندیدہ اور جائز ہے، صرف توسع اور حقیقت سے انحراف کے طور پر نہیں۔ متکلم کو کبھی لفظ کے اعتبار سے اعراب لینے اور کبھی محل کے اعتبار سے لینے کا اختیار ہے۔ یہ عربی میں واضح اور اہلِ زبان کے ہاں معروف ہے، اور قرآن و شعر میں اس کی بہت سی مثالیں ہیں۔ بلکہ اگر ہم یہ بھی تسلیم کر لیں کہ لفظ پر عطف زیادہ قوی ہے، تب بھی نصب والی قراءت کے ساتھ پاؤں کو سروں کے محل پر عطف کرنا زیادہ مناسب ہوگا، کیونکہ پاؤں کا نصب صرف دو صورتوں میں سے ایک پر ہو سکتا ہے: یا تو دھونے میں ہاتھوں اور چہروں پر عطف کیا جائے، یا سروں کے محل پر عطف کیا جائے، پھر وہ نصب ہوں جبکہ ان کا حکم مسح ہو۔ سروں کے محل پر ان کا عطف زیادہ اولیٰ ہے، کیونکہ جب کلام میں دو عامل ہوں، ایک قریب اور دوسرا بعید، تو قریب والے کو عمل دینا بعید والے کو عمل دینے سے بہتر ہے۔ اہلِ عربی نے اس کی صراحت کی ہے۔ انہوں نے کہا: اگر کوئی کہے: “اس نے مجھے عزت دی اور میں نے عبد اللہ کو عزت دی”، اور “میں نے عزت دی اور عبد اللہ نے مجھے عزت دی”، تو دو فعلوں کے بعد مذکور اسم کو دوسرے فعل پر محمول کرنا پہلے پر محمول کرنے سے زیادہ مناسب ہے، کیونکہ دوسرا اس سے زیادہ قریب ہے۔ قرآن اور اکثر شعر میں دوسرے کو عمل دینا آیا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: “اور یہ کہ انہوں نے گمان کیا جیسے تم نے گمان کیا کہ اللہ ہرگز کسی کو نہیں اٹھائے گا”، کیونکہ اگر پہلے کو عمل دیتا تو فرماتا: “جیسے تم نے اسے گمان کیا تھا۔” اور فرمایا: “اسے میرے پاس لاؤ تاکہ میں اس پر پگھلا ہوا تانبا انڈیل دوں”؛ اگر پہلے کو عمل دیتا تو فرماتا: “تاکہ میں اسے انڈیل دوں۔” اور فرمایا: “لو، میری کتاب پڑھو”؛ اگر پہلے کو عمل دیتا تو فرماتا: “لو، اسے پڑھو، میری کتاب۔” شاعر نے کہا: “ہر قرض دار نے اپنا حق ادا کیا اور پورا کیا، جبکہ عَزَّہ کا قرض خواہ ٹال مٹول اور پریشانی میں رہا۔” پس اس نے پہلے کے بجائے دوسرے کو عمل دیا، کیونکہ اگر پہلے کو عمل دیتا تو کہتا: “اسے پورا کیا، اس کے قرض خواہ نے۔” جن مقامات میں دوسرے کو عمل دیا گیا ہے ان میں شاعر کا یہ قول بھی ہے: “اور سرخ گھوڑے، گویا ان کی پیٹھوں پر سے کچھ گزرا اور انہیں سونے کے رنگ سے ڈھانپ دیا۔” اگر وہ پہلے کو عمل دیتا تو “رنگ” کو رفع دیتا، جبکہ روایت میں وہ منصوب ہے۔ اسی طرح الفرزدق کا قول ہے: “لیکن اگر میں نے نصف کو گالی دی ہوتی اور بنی عبد شمس، مناف اور ہاشم میں سے، مجھے گالی دیتے...” اس نے “بنی” کہا، کیونکہ اس نے پہلے کے بجائے دوسرے کو عمل دیا۔ امروء القیس کے اس قول کے بارے میں، جس میں اس نے پہلے کو عمل دیا: “اگر میری کوشش صرف ادنیٰ معاش کے لیے ہوتی، تو تھوڑا سا مال مجھے کافی ہوتا اور میں طلب نہ کرتا...” تو اس میں پہلی بات یہ ہے کہ یہ شاذ ہے، اپنے باب سے خارج ہے، اور شاذ پر کوئی حکم نہیں لگایا جاتا۔ دوسری بات یہ کہ اس نے رفع صرف اس لیے دیا کہ اس نے تھوڑی مقدار کو مطلوب نہیں بنایا؛ بلکہ اس کے نزدیک مطلوب بادشاہی تھی، اور اس نے تھوڑی مقدار کو کافی قرار دیا۔ اگر وہ یہ مراد نہ لیتا اور اسے نصب دیتا تو معنی فاسد ہو جاتا۔ الشیخ، اللہ تعالیٰ ان کی مدد فرمائے، نے فرمایا: دونوں ٹخنے پاؤں کے دونوں ابھری ہوئی گنبدیں ہیں، پنڈلیوں کے سامنے، یہاں تک کہ ان کے قول تک: اور وہی ہے جو اس کے درمیان سے اوپر اٹھتا ہے، جیسا کہ ہم نے ذکر کیا ہے۔ اس پر دلالت کرنے والی بات اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: "ٹخنوں تک"، کیونکہ اس نے واضح کر دیا کہ مسح کی انتہا دونوں ٹخنوں تک ہے۔ اگر اس سے مراد وہی ہوتی جو ہمارے مخالفین کہتے ہیں تو وہ "ٹخنوں کی ہڈیوں تک" فرماتا، کیونکہ ہر پاؤں میں ان میں سے دو ہوتی ہیں۔ اس پر ایک اور دلیل امت کا اجماع ہے: امت دو قولوں کے درمیان ہے—ایک قول یہ کہ صرف مسح واجب ہے اور اس میں اختیار نہیں، اور قطعی طور پر یہ کہتا ہے کہ دونوں ٹخنوں سے مراد وہی ہے جو ہم نے ذکر کیا؛ اور دوسرا قول یہ کہ دھونا واجب ہے، یا اختیار کے طور پر دھونا اور مسح دونوں، اور کہتا ہے کہ دونوں ٹخنے پنڈلی کے پیچھے ابھری ہوئی ہڈیاں ہیں—اور تیسرا قول نہیں۔ پس جب ہماری ذکر کردہ دلیل سے دونوں پاؤں کے مسح کا وجوب اور اس کے سوا کسی چیز کا جائز نہ ہونا ثابت ہو گیا، تو دونوں ٹخنوں کی حقیقت کے بارے میں ہمارا قول بھی ثابت ہو گیا۔ یہ بھی اسی پر دلالت کرتا ہے۔
Compiled by Shaykh al-Tusi
Source
License: Free for educational and research use (Thaqalayn Data API)
Provided for research and educational purposes. Original source: Thaqalayn Project. Open License.