أَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى عَنْ سَمَاعَةَ قَالَ : سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ عَنْ غُسْلِ اَلْجُمُعَةِ فَقَالَ «وَاجِبٌ فِي اَلسَّفَرِ وَ اَلْحَضَرِ إِلاَّ أَنَّهُ رُخِّصَ لِلنِّسَاءِ فِي اَلسَّفَرِ لِقِلَّةِ اَلْمَاءِ » وَ قَالَ «غُسْلُ اَلْجَنَابَةِ وَاجِبٌ وَ غُسْلُ اَلْحَائِضِ إِذَا طَهُرَتْ وَاجِبٌ وَ غُسْلُ اَلاِسْتِحَاضَةِ وَاجِبٌ إِذَا اِحْتَشَتْ بِالْكُرْسُفِ فَجَازَ اَلدَّمُ اَلْكُرْسُفَ فَعَلَيْهَا اَلْغُسْلُ لِكُلِّ صَلاَتَيْنِ وَ لِلْفَجْرِ غُسْلٌ فَإِنْ لَمْ يَجُزِ اَلدَّمُ اَلْكُرْسُفَ فَعَلَيْهَا اَلْغُسْلُ كُلَّ يَوْمٍ مَرَّةً وَ اَلْوُضُوءُ لِكُلِّ صَلاَةٍ وَ غُسْلُ اَلنُّفَسَاءِ وَاجِبٌ وَ غُسْلُ اَلْمَوْلُودِ وَاجِبٌ وَ غُسْلُ اَلْمَيِّتِ وَاجِبٌ وَ غُسْلُ مَنْ غَسَّلَ مَيِّتاً وَاجِبٌ وَ غُسْلُ اَلْمُحْرِمِ وَاجِبٌ وَ غُسْلُ يَوْمِ عَرَفَةَ وَاجِبٌ وَ غُسْلُ اَلزِّيَارَةِ وَاجِبٌ إِلاَّ مِنْ عِلَّةٍ وَ غُسْلُ دُخُولِ اَلْبَيْتِ وَاجِبٌ وَ غُسْلُ دُخُولِ اَلْحَرَمِ يُسْتَحَبُّ أَنْ لاَ يَدْخُلَهُ إِلاَّ بِغُسْلٍ وَ غُسْلُ اَلْمُبَاهَلَةِ وَاجِبٌ وَ غُسْلُ اَلاِسْتِسْقَاءِ وَاجِبٌ وَ غُسْلُ أَوَّلِ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ يُسْتَحَبُّ وَ غُسْلُ لَيْلَةِ إِحْدَى وَ عِشْرِينَ سُنَّةٌ وَ غُسْلُ لَيْلَةِ ثَلاَثٍ وَ عِشْرِينَ سُنَّةٌ لاَ يَتْرُكْهَا لِأَنَّهُ يُرْجَى فِي إِحْدَاهُنَّ لَيْلَةُ اَلْقَدْرِ وَ غُسْلُ يَوْمِ اَلْفِطْرِ وَ غُسْلُ يَوْمِ اَلْأَضْحَى سُنَّةٌ لاَ أُحِبُّ تَرْكَهَا وَ غُسْلُ اَلاِسْتِخَارَةِ مُسْتَحَبٌّ ». فَتَضَمَّنَ هَذَا اَلْحَدِيثُ وُجُوبَ اَلْأَغْسَالِ اَلسِّتَّةِ اَلْمُقَدَّمِ ذِكْرُهَا بِظَاهِرِ اَللَّفْظِ وَ لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَقُولَ لاَ يُمْكِنُكُمُ اَلاِسْتِدْلاَلُ بِهَذَا اَلْخَبَرِ لِأَنَّهُ يَتَضَمَّنُ ذِكْرَ وُجُوبِ أَغْسَالٍ اِتَّفَقْتُمْ عَلَى أَنَّهَا غَيْرُ وَاجِبَةٍ لِأَنَّا لَوْ خُلِّينَا وَ ظَاهِرَ اَلْخَبَرِ لَقُلْنَا إِنَّ هَذِهِ اَلْأَغْسَالَ كُلَّهَا وَاجِبَةٌ إِلاَّ أَنَّهُ مَنَعَنَا عَنْ ذَلِكَ أَخْبَارٌ مُبَيِّنَةٌ لِهَذِهِ اَلْأَغْسَالِ وَ أَنَّهَا لَيْسَتْ بِوَاجِبَةٍ فَإِذَا ثَبَتَتْ هَذِهِ اَلْأَخْبَارُ حَمَلْنَا مَا يَتَضَمَّنُ هَذَا اَلْخَبَرُ مِنْ لَفْظِ اَلْوُجُوبِ عَلَى أَنَّ اَلْمُرَادَ بِهِ تَأْكِيدُ اَلسُّنَّةِ وَ نَحْنُ نُورِدُ مِنْ بَعْدُ مَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ إِنْ شَاءَ اَللَّهُ تَعَالَى.
اردو
اور الشیخ—اللہ، جو بلند و برتر ہے، اسے تقویت دے—نے مجھے خبر دی، اور کہا: احمد بن محمد نے مجھے اپنے والد سے، محمد بن یحییٰ سے، محمد بن علی بن محبوب سے، احمد بن محمد سے، حسین بن سعید سے، عثمان بن عیسیٰ سے، سماعہ سے روایت کی، جنہوں نے کہا: میں نے ابا عبد اللہ علیہ السلام سے جمعہ کے غسل کے بارے میں پوچھا تو انہوں نے فرمایا: “یہ سفر اور حضر دونوں میں واجب ہے، مگر سفر میں عورتوں کے لیے پانی کی کمی کی وجہ سے رخصت دی گئی ہے۔” اور انہوں نے فرمایا: “جنابت کا غسل واجب ہے؛ حائضہ کے پاک ہونے پر اس کا غسل واجب ہے؛ استحاضہ کا غسل واجب ہے اگر وہ روئی استعمال کرے اور خون روئی سے گزر جائے، تو اس پر ہر دو نمازوں کے لیے غسل ہے، اور فجر کے لیے ایک غسل ہے۔ اگر خون روئی سے نہ گزرے تو اس پر ہر دن ایک بار غسل اور ہر salat (نماز) کے لیے wudu (وضو) ہے۔ نفاس والی عورت کا غسل واجب ہے؛ نومولود کا غسل واجب ہے؛ میت کا غسل واجب ہے؛ جس نے میت کو غسل دیا اس کا غسل واجب ہے؛ محرم کا غسل واجب ہے؛ یوم عرفہ کا غسل واجب ہے؛ زیارت کے لیے غسل واجب ہے سوائے بیماری کے؛ بیت میں داخل ہونے کا غسل واجب ہے؛ حرم میں داخل ہونے کا غسل مستحب ہے کہ اس میں بغیر غسل کے داخل نہ ہو؛ مباہلہ کا غسل واجب ہے؛ استسقاء کا غسل واجب ہے؛ ماہ رمضان کی پہلی رات کا غسل مستحب ہے؛ اکیسویں رات کا غسل سنت ہے؛ تئیسویں رات کا غسل سنت ہے، اسے ترک نہ کرے، کیونکہ ان میں سے ایک میں لیلۃ القدر کی امید ہے؛ عید الفطر کے دن کا غسل اور عید الاضحیٰ کے دن کا غسل سنت ہے، مجھے ان کا ترک کرنا پسند نہیں؛ اور استخارہ کا غسل مستحب ہے۔” پس یہ حدیث ظاہرِ لفظ کے اعتبار سے پہلے ذکر کیے گئے چھ غسلوں کے وجوب کو شامل ہے۔ کسی کے لیے یہ کہنا جائز نہیں کہ آپ اس خبر سے استدلال نہیں کر سکتے، کیونکہ اس میں ان غسلوں کے وجوب کا ذکر ہے جن کے بارے میں آپ نے اتفاق کیا ہے کہ وہ واجب نہیں ہیں۔ کیونکہ اگر ہمیں خبر کے ظاہر پر چھوڑ دیا جاتا تو ہم کہتے کہ یہ تمام غسل واجب ہیں؛ لیکن ان غسلوں کے بارے میں وضاحت کرنے والی روایات، اور یہ کہ وہ واجب نہیں ہیں، ہمیں اس سے روک دیتی ہیں۔ پس جب یہ روایات ثابت ہو جائیں تو ہم اس خبر میں لفظِ وجوب کو اس معنی پر محمول کرتے ہیں کہ اس سے سنت کی تاکید مراد ہے، اور ہم بعد میں اس پر دلالت کرنے والی چیزیں ذکر کریں گے، ان شاء اللہ تعالیٰ۔
Compiled by Shaykh al-Tusi
Source
License: Free for educational and research use (Thaqalayn Data API)
Provided for research and educational purposes. Original source: Thaqalayn Project. Open License.