: كَانَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ فِيمَا بَيْنَ مَكَّةَ وَ اَلْمَدِينَةِ وَ مَعَهُ أُمُّ إِسْمَاعِيلَ فَأَصَابَ مِنْ جَارِيَةٍ لَهُ فَأَمَرَهَا فَغَسَلَتْ جَسَدَهَا وَ تَرَكَتْ رَأْسَهَا وَ قَالَ لَهَا «إِذَا أَرَدْتِ أَنْ تَرْكَبِي فَاغْسِلِي رَأْسَكِ » فَفَعَلَتْ ذَلِكَ فَعَلِمَتْ بِذَلِكَ أُمُّ إِسْمَاعِيلَ فَحَلَقَتْ رَأْسَهَا فَلَمَّا كَانَ مِنْ قَابِلٍ اِنْتَهَى أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ إِلَى ذَلِكَ اَلْمَكَانِ فَقَالَتْ لَهُ أُمُّ إِسْمَاعِيلَ أَيُّ مَوْضِعٍ هَذَا قَالَ لَهَا «هَذَا اَلْمَوْضِعُ اَلَّذِي أَحْبَطَ اَللَّهُ فِيهِ حَجَّكِ عَامَ أَوَّلَ » . فَهَذَا اَلْخَبَرُ قَدْ وَهَمَ اَلرَّاوِي فِيهِ وَ اِشْتَبَهَ عَلَيْهِ لِأَنَّهُ لاَ يَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ قَدْ سَمِعَ أَنْ يَقُولَ لَهَا أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ اِغْسِلِي رَأْسَكِ فَإِذَا أَرَدْتِ اَلرُّكُوبَ فَاغْسِلِي جَسَدَكِ فَاشْتَبَهَ عَلَى اَلرَّاوِي فَرَوَى بِالْعَكْسِ مِنْ ذَلِكَ وَ اَلَّذِي يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ أَنَّ هِشَامَ بْنَ سَالِمٍ رَاوِيَ هَذَا اَلْحَدِيثِ قَدْ رَوَى مَا قُلْنَاهُ . (371) 62 رَوَى - اَلْحُسَيْنُ بْنُ سَعِيدٍ عَنِ اَلنَّضْرِ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ : دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ فُسْطَاطَهُ وَ هُوَ يُكَلِّمُ اِمْرَأَةً فَأَبْطَأْتُ عَلَيْهِ فَقَالَ «اُدْنُهْ هَذِهِ أُمُّ إِسْمَاعِيلَ جَاءَتْ وَ أَنَا أَزْعُمُ أَنَّ هَذَا اَلْمَكَانَ اَلَّذِي أَحْبَطَ اَللَّهُ فِيهِ حَجَّهَا عَامَ أَوَّلَ كُنْتُ أَرَدْتُ اَلْإِحْرَامَ فَقُلْتُ ضَعُوا لِيَ اَلْمَاءَ فِي اَلْخِبَاءِ فَذَهَبَتِ اَلْجَارِيَةُ بِالْمَاءِ فَوَضَعَتْهُ فَاسْتَخْفَفْتُهَا فَأَصَبْتُ مِنْهَا فَقُلْتُ اِغْسِلِي رَأْسَكِ وَ اِمْسَحِيهِ مَسْحاً شَدِيداً لاَ تَعْلَمُ بِهِ مَوْلاَتُكِ فَإِذَا أَرَدْتِ اَلْإِحْرَامَ فَاغْسِلِي جَسَدَكِ وَ لاَ تَغْسِلِي رَأْسَكِ فَتَسْتَرِيبَ مَوْلاَتُكِ فَدَخَلَتْ فُسْطَاطَ مَوْلاَتِهَا فَذَهَبَتْ تَتَنَاوَلُ شَيْئاً فَمَسَّتْ مَوْلاَتُهَا رَأْسَهَا فَإِذَا لُزُوجَةُ اَلْمَاءِ فَحَلَقَتْ رَأْسَهَا وَ ضَرَبَتْهَا فَقُلْتُ لَهَا هَذَا اَلْمَكَانُ اَلَّذِي أَحْبَطَ اَللَّهُ فِيهِ حَجَّكِ » . (372) 63 فَأَمَّا اَلْخَبَرُ اَلَّذِي رَوَاهُ - مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ وَ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنِ اَلْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ اَلْيَمَانِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ : «إِنَّ عَلِيّاً عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ لَمْ يَرَ بَأْساً أَنْ يَغْسِلَ اَلْجُنُبُ رَأْسَهُ غُدْوَةً وَ يَغْسِلَ سَائِرَ جَسَدِهِ عِنْدَ اَلصَّلاَةِ ». فَلاَ يَدُلُّ عَلَى خِلاَفِ مَا ذَكَرْنَاهُ فِي وُجُوبِ اَلتَّرْتِيبِ وَ إِنَّمَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ اَلْمُوَالاَةَ غَيْرُ وَاجِبَةٍ وَ عِنْدَنَا أَنَّ اَلْمُوَالاَةَ لاَ تَجِبُ فِي اَلْغُسْلِ إِنَّمَا تَجِبُ فِي اَلْوُضُوءِ وَ قَدْ مَضَى اَلْكَلاَمُ عَلَيْهَا بِمَا فِيهِ كِفَايَةٌ إِنْ شَاءَ اَللَّهُ تَعَالَى ثُمَّ قَالَ أَيَّدَهُ اَللَّهُ تَعَالَى وَ إِنْ أَفَاضَ اَلْمَاءَ بِإِنَاءٍ يَسْتَعِينُ بِهِ فَلْيَصْنَعْ كَمَا وَصَفْنَاهُ مِنَ اَلاِبْتِدَاءِ بِالرَّأْسِ ثُمَّ مَيَامِنِ اَلْجَسَدِ ثُمَّ مَيَاسِرِهِ . فَقَدْ بَيَّنَّا مَا فِي ذَلِكَ مِنْ وُجُوبِ اَلتَّرْتِيبِ ثُمَّ قَالَ أَيَّدَهُ اَللَّهُ تَعَالَى وَ لْيَجْتَهِدْ أَنْ لاَ يَتْرُكَ شَيْئاً مِنْ ظَاهِرِ جَسَدِهِ إِلاَّ وَ يَمَسُّهُ اَلْمَاءُ . فَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ .
اردو
اور جو روایت الحسين بن سعيد، ابن أبي عمير، ہشام بن سالم سے نقل کرتے ہیں، وہ کہتے ہیں: ابو عبد اللہ علیہ السلام مکہ اور مدینہ کے درمیان تھے، اور امّ اسماعیل ان کے ساتھ تھیں۔ انہوں نے اپنی ایک باندی سے تعلق قائم کیا، پھر اسے حکم دیا، تو اس نے اپنا بدن دھویا اور اپنا سر چھوڑ دیا۔ انہوں نے اس سے فرمایا: "جب تم سوار ہونا چاہو تو اپنا سر دھو لو۔" اس نے ایسا ہی کیا، اور امّ اسماعیل کو اس کی خبر ہوگئی، تو انہوں نے اپنا سر منڈوا لیا۔ پھر جب اگلا سال آیا تو ابو عبد اللہ علیہ السلام اس جگہ پہنچے، اور امّ اسماعیل نے ان سے کہا: "یہ کون سی جگہ ہے؟" انہوں نے فرمایا: "یہ وہ جگہ ہے جہاں اللہ نے پچھلے سال تمہارا حج باطل کر دیا تھا۔" پس اس روایت میں راوی کی طرف سے ایک غلطی ہے، اور معاملہ اس پر مشتبہ ہوگیا، کیونکہ ممکن ہے کہ اس نے ابو عبد اللہ علیہ السلام کو یہ کہتے سنا ہو: "اپنا سر دھو لو، اور جب تم سوار ہونا چاہو تو اپنا بدن دھو لو"، لیکن راوی پر بات الٹ گئی اور اس نے اسے الٹا روایت کیا۔ اس پر دلیل یہ ہے کہ اس حدیث کے راوی ہشام بن سالم نے وہی روایت کی ہے جو ہم نے بیان کی ہے۔ (371) 62. اسے الحسين بن سعيد نے النضر سے، ہشام بن سالم سے، محمد بن مسلم سے روایت کیا، انہوں نے کہا: میں ابو عبد اللہ علیہ السلام کے پاس ان کے خیمے میں داخل ہوا جبکہ وہ ایک عورت سے بات کر رہے تھے، تو میں نے دیر کی۔ انہوں نے فرمایا: "قریب آؤ۔ یہ امّ اسماعیل ہے۔ یہ آئی ہے، جبکہ میں کہتا ہوں کہ یہ وہ جگہ ہے جس میں اللہ نے گزشتہ سال اس کے حج کو باطل کر دیا تھا۔ میں نے احرام باندھنے کا ارادہ کیا تھا، تو میں نے کہا: میرے لیے خیمے میں پانی رکھ دو۔ لونڈی پانی لے کر گئی اور اسے وہاں رکھ دیا۔ میں نے اسے اپنے لیے ہلکا سمجھا، تو میں نے اس سے ہم بستری کی۔ پھر میں نے کہا: اپنا سر دھوؤ اور اسے خوب مل کر صاف کرو تاکہ تمہاری مالکہ کو اس کا علم نہ ہو۔ پھر جب تم احرام باندھنا چاہو تو اپنا بدن دھوؤ اور اپنا سر نہ دھونا، کہیں تمہاری مالکہ کو شک نہ ہو۔ پھر وہ اپنی مالکہ کے خیمے میں داخل ہوئی اور کچھ لینے لگی، تو اس کی مالکہ نے اس کے سر کو چھوا، اور پانی کی تری محسوس ہوئی۔ چنانچہ اس نے اس کا سر منڈوا دیا اور اسے مارا۔ پھر میں نے اس سے کہا: یہ وہ جگہ ہے جس میں اللہ نے تمہارے حج کو باطل کر دیا تھا۔" (372) 63. جہاں تک محمد بن یعقوب کی روایت کا تعلق ہے، جو علی بن ابراہیم سے، وہ اپنے والد سے، اور محمد بن اسماعیل سے، وہ فضل بن شاذان سے، وہ حماد بن عیسیٰ سے، وہ ابراہیم بن عمر یمانی سے، وہ ابو عبد اللہ علیہ السلام سے روایت کرتے ہیں، جنہوں نے فرمایا: بے شک علی علیہ السلام نے اس میں کوئی حرج نہ سمجھا کہ جنابت والا شخص صبح کے وقت اپنا سر دھو لے اور نماز کے وقت اپنے باقی جسم کو دھوئے۔ یہ اس کے خلاف دلالت نہیں کرتا جو ہم نے ترتیب کے وجوب کے بارے میں ذکر کیا ہے؛ بلکہ یہ صرف اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ موالات واجب نہیں۔ ہمارے نزدیک غسل میں موالات واجب نہیں، یہ صرف وضو میں واجب ہے، اور اس کے بارے میں گفتگو پہلے کافی حد تک گزر چکی ہے، اگر اللہ تعالیٰ چاہے۔ پھر انہوں نے فرمایا، اللہ تعالیٰ ان کی تائید فرمائے: اور اگر وہ برتن کے ذریعے پانی ڈالے جس سے وہ مدد لیتا ہے، تو اسے اسی طرح کرنا چاہیے جیسا ہم نے بیان کیا ہے: پہلے سر سے، پھر جسم کے دائیں حصے سے، پھر بائیں حصے سے۔ ہم ترتیب کے وجوب کے بارے میں اس میں موجود بات واضح کر چکے ہیں۔ پھر انہوں نے فرمایا، اللہ تعالیٰ ان کی تائید فرمائے: اور اسے کوشش کرنی چاہیے کہ اپنے جسم کے ظاہری حصے میں سے کوئی چیز ایسی نہ چھوڑے جس تک پانی نہ پہنچے۔ یہی اس پر دلالت کرتا ہے۔
Compiled by Shaykh al-Tusi
Source
License: Free for educational and research use (Thaqalayn Data API)
Provided for research and educational purposes. Original source: Thaqalayn Project. Open License.